Es el máximo nivel de perfección y plenitud (2).
Un requerimiento de la Ley islámica que no tiene caracter obligatorio.
Lo que el Legislador [Al-lah] nos pidió no hacer, pero no de una manera enfática.
El extravío y la desviación de la verdad.
Es el instinto de comprensión de las cosas que Al-lah ha otorgado al ser humano a diferencia del resto de los animales, y cuya ausencia hace que se pierda la responsabilidad (2).
Es todo aquello que ha sido revelado en el Corán al Mensajero (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) de doctrinas y normas (2).
Presión ejercida sobre alguien para lograr de él una declaración o acción forzando su voluntad o su conducta (2).
Conocer la forma como sacar los juicios de la Shari'a de las pruebas y argumentos específicos.
El pecado por el cual merece un castigo y censura la persona que lo cometa.
La obra relativa a un suceso sobrevenido (waqi‘), pero que contradice el requisito legal (2).
Al-rukn [en árabe: pilar] son los pilares que constituyen al-salat [la oración] y que sin ellos no es válida, como al-qiyam (ponerse de pie), al-ruku’ (inclinaciones), al-suyud (postraciones) etc…
El un acto que si alguien lo omite intencionalmente es censurado por la Shari’iah de forma absoluta y enfática.
Es revocar un hukm shar’i (juicio legal) que fue fijado con dalil shar’i (prueba legal) en un principio, pero que ha sido posteriormente revocado por un nuevo dalil shar’i (2).
Es el idioma que hablan los árabes (2).
Es lo que la gente considera como habitual y de costumbre según la época y el espacio temporal donde habitan, y que así también lo considera el legislador (2).
Persona que ha perdido las facultades del pensamiento y la razón o las tiene trastornadas.
La transmisión de una información/Hadiz por un grupo de personas a otro grupo y así sucesivamente, desde el principio de la cadena hasta su fin, de quienes se hace improbable que hayan acordado entre sí mentir.
Son las bases que sostienen algo, y de las que no se puede prescindir (2).
Es la discusión entre dos personas para demostrar que cada uno de ellos tiene la razón en el asunto que se discute o se debate.
Es cometer cualquier acción o dejar de llevar a cabo una obligación en los que hay un castigo establecido por la Shar’iah como un hadd (castigo o restricción moral) o ta’zir (castigo, censura, reprimenda) ya sea en contra de una criatura o del Creador.
La verdad absoluta que no se puede negar ni poner en duda (2).
Son los elementos de la religión que son absolutamente ciertos y correctos, y que no varían en el tiempo ni el lugar.
Es algo que es tan extendido o común de tal forma que es difícil o casi imposible de evitar (1).
Es la vacilación que surge cuando uno duda de su estado de purificación [al-tahara], situando en el mismo nivel las posibilidades de estar en estado de pureza o impureza, o preponderando una posibilidad sobre otra.
Es dejar de realizar lo que se puede llevar a cabo, ya sea por motivos voluntarios o involuntarios.
Es la facultad humana para la adquisición de los derechos, y el cumplimiento de los deberes y los reglamentos.
Son los factores urgentes e imprescindibles para mantener la religión y la vida, ya que sin ellos, o algunos de ellos, la vida se corrompería o se debilitaría (2).
Es evitar algo e impedir que ocurra (2).
Todo lo que se usa como medio o pretexto para conseguir un objetivo o fin (2).
Es la superioridad de una opinión o creencia a costa de otra de tal forma que dicha opinión se tome en consideración, gracias a su consistencia.
Hacer que la persona [mukalif, es decir, la persona que es mayor de edad y en uso de sus facultades mentales] pueda escoger de forma libre entre aspectos de la vida (2).
Al-asil (origen, fuente, base) en al-qiyas (analogía) es lo que sustituye al-hukm (juicio) que ha sido utilizado como comparación, a diferencia de furu’ (derivaciones).
Aclarar el significado de las palabras para el oyente, ya sea de forma oral o con acciones.
Es la descripción que se adapta a la hora de juzgar un aspecto (2).
El acierto en la verdad en todas las palabras, acciones y propósitos (2).
Imaginar y meditar sobre algo a través del pensamiento y la comprensión.
Es conservar algo e impedir que le suceda pérdida o defecto alguno (2).
Presentar la evidencia para sostener y confirmar algo o negarlo.
Es todo aquello que es concebible por la razón y que su consecución es mediante la comprensión y el conocimiento (2).
Son todos aquellos elementos que Al-lah y Su Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él, han prohibido realizar o que han ordenado no atacar.
Forzar a una persona a realizar aquello que no ha sido hecho obligatorio ni recomendado en cuanto a palabras, acciones y ritos de adoración.
Informar del Hukm Al-Shar’i (juicio legal) sin obligar su cumplimiento.
Excluir parte de lo implicado por una expresión general de su regla correspondiente mediante la utilización, en árabe, de “il-la” o alguna otra preposición de excepción.
Poseer una vasija de oro y/o plata que no será usada para la purificación.
Ambigüedad, vaguedad e incertidumbre. Algo que no es claro.
Es poner algunas condiciones y descripciones para una expresión absoluta (2).
Es cuando el demandante o el testigo argumentan con datos que invalidan su testimonio y, por tanto, su admisión; ya sea un asunto de los derechos de Al-lah o los derechos humanos (2).
Es cuando el qadi (juez) prorroga o demora su veredicto sobre una determinada causa, por motivos especiales (2).
Es descartar cualquier factor que no afecta al juicio y seleccionar lo imprescindible (1).
Es la deducción de la ‘illa (causa o razón de un dictamen o veredicto legal) de un hukm (precepto o juicio legal) a través de un nass (texto) o iyma’ (consenso).
Es la existencia al mismo tiempo de dos acciones o más de un mismo género (2).
La necesidad y urgencia de algo que si no se logra va a crear dificultades y perjuicios.
La causa de la existencia de algo o de que surja algo diferente.
Utilizar una forma de hablar ambigua con el fin de imponer la falsedad.
Es el conocimiento que se consigue de forma intuitiva sin necesidad de deducción ni pensamiento.
Es la aceptación, por parte de una persona que no es capaz de establecer un juicio jurídico sustentado por pruebas [dalil], de la opinión de alguien cuya palabra, de por sí, no es una evidencia en casos de creencia sin exigir evidencia.
El resultado de algo y aquello a lo que llevan los procedimientos para alcanzar un Hukum (regla/veredicto) (2).
Es la interpretación de una palabra conforme a todos sus significados (1).
El conocimiento que se alcanza mediante la observación y la deducción basada en pruebas (2).
Que una cosa depende de sí misma para existir, con intermediación o sin ella.
Es lo que tiene un único significado y cuenta con multitud de sinónimos (2).
Es la frase o palabra con significado (2).
Son palabras cuyo significado puede incluir una interpretación correcta o falsa, y únicamente se puede saber su verdadero sentido después de un proceso detallado e investigativo.
Es todo aquello que es imposible que exista en el exterior (el cosmos), y que la mente humana solo es capaz de tener de ello una cierta percepción parcial.
Es coincidencia de dos elementos en uno de los significados. (2).
Dalalat (referencias, pruebas, evidencias, indicadores). Y al-altizam (obligación, compromiso). Es una fórmula que usan los usuliyyin (expertos en fundamentos del derecho del Islam) que implica la comprensión de un término (relacionado con la Esencia de Al-lah y sus Atributos) del cual se deduce un significado implícito o sobreentendido (1).
Dalalat (referencias, pruebas, evidencias, indicadores). Y al-altadamun (inclusión, sinécdoque). Es una fórmula que usan los usuliyyin (expertos en fundamentos del derecho del Islam) para explicar una expresión (relacionada con la Esencia de Al-lah y sus Atributos) con una parte de su significado (1).
Asuntos prioritarios que tiene una persona, y proceden de su fuerza mental, sin que medie un motivo para ello (2).
Variedad de términos para un único nombre (2).
Es la expresión que describe o designa a una realidad sin necesidad de interpretarla.
Al-zahir: Es el término que engloba dos significados o más, pero en uno de ellos es más probable (2).
Los términos y expresiones que manifiestan la voluntad del hablante y la forma de comportarse, como en asuntos de venta, etc…. (2).
Obtener una imagen mental y concebir graficamente la forma de algo sin juzgar, afirmando o negando. (2).