Es el que protege algo y lo cuida con esmero y preocupación (2).
Es cuando el orante dice: “Rabbana walak al hamd” (Oh, Al-lah, Nuestro Señor, Tuya es toda la alabanza) después de erguirse tras al-ruku’ (la inclinación) durante al-salat (oración).
Exaltar a Al-lah con Sus atributos y los significados de absoluta perfección, libre de atributos banales relativos a defecto o carencia.
Creer que Al-lah es Uno y Único en Su condición de Señor (rububiah), en Su divinidad (uluhiah) y en Sus nombres y atributos (asma’ was sifat); y rechazar el Shirk (asociar iguales a Al-lah) y a quienes lo practican.
Son los primeros cuatro jalifas que sucedieron al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, después de su muerte, y que estuvieron a la cabeza de los musulmanes.
Es todo indicio que lleva a Al-lah y guía hacia Él (2).
Al-Quran al-karim son las Palabras de Al-lah que han sido reveladas al Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), su recitación es un rito de adoración a Al-lah, está registrado por escrito en textos denominados musjaf y ha sido transmitido por una cadena de relatores cuyo número y calidad hacen imposible pensar que se hayan equivocado todos o se hayan puesto de acuerdo para mentir. (2).
At-Tahrif es cambiar el sentido y significado de las palabras.
Es la negación y el rechazo de los nombres más hermosos y atributos que son propios de Al-lah El Altísimo.
Es la descripción detallada de los atributos propios de Al-lah El Altísimo, o la indagación sobre ella.
Es la absolución y la exclusión de cualquier tipo de deficiencia o imperfección relativa a Al-lah, y la negación de la existencia de la semejanza a Al-lah en cuanto a los atributos de al-kamal (es decir, la absoluta/completa trascendencia de Al-lah).
Exagerar y profundizar en asuntos de la religión relacionados con las palabras y acciones contradiciendo lo establecido por la Shari'ah.
Doctrina que cree que la existencia de Al-lah El Altísimo es la misma que la existencia de las creaciones.
Los Sifat (atributos) que Al-lah negó sobre Sí mismo en Su libro o en boca de Su profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él (2).
Es quien es considerado por algunos un copartícipe o igual a Al-lah en la Divinidad, la Soberanía, los Nombres y los Atributos (2).
Son aquellos atributos que Al-lah ha negado sobre Sí mismo a través de Su libro (El Noble Corán) y mediante las palabras de Su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y lo que le es impropio a Al-lah (1).
Son los atributos relativos a mashiiat (deseo) de Al-lah, Enaltecido sea, y Su voluntad, y se renuevan según al-mashiia. (1).
Es un gran lecho con portadores (Ángeles) que Al-lah ha Creado y luego se estableció sobre él (2).
Es la esperanza de que algún bien suceda en el futuro gracias a la expectación depositada en la clemencia de Al-lah.
Es algo extraordinario que no se puede comparar con un desafío ni con una pretendida profecía, que Al-lah concede a Sus siervos más honestos (2).
Es conocer los nombres de Al-lah, Sus atributos, Sus acciones y Su legislación que ha dado a Sus siervos.
Extremo en el sentimiento de dependencia y la inmensa necesidad de Al-lah El Poderoso y El Majestuoso (2).
La verdad absoluta que no se puede negar ni poner en duda (2).
Sifatu-d-datiyya (atributo de la esencia de Al-lah, el Altísimo) de Al-lah son los atributos de la Esencia Divina, es decir, de Al-lah considerado en Sí mismo e independientemente de todas las cosas, y no tiene relación con los atributos de mashii’a ni opcionalidad (1).
Son los atributos de Al-lah, el Altísimo, que para su corroboración se mezclan evidencias legales y evidencias racionales (1).
Es la transición de algo y su transformación de un estado a otro.
Es un hechizo que se elabora con la intención de que la mujer ame a su marido y viceversa.
Al-jalf [en árabe] hace referencia a las personas que aparecieron después de los tres mejores siglos [las tres primeras generaciones del Islam].
Es una ciencia que basa la fe en las evidencias racionales, sin referirse a las evidencias legales (1).
Los atributos de Al-lah El Omnipotente que se conocen tanto por argumentos lógicos abstractos, como por la naturaleza instintiva, y están recogidos en la Shari’a (1).
Es todo aquello que es concebible por la razón y que su consecución es mediante la comprensión y el conocimiento (2).
Es una expresión que está acorde a la exaltación y enaltecimiento de Al-lah, y significa: Al-lah es el más Exaltado, el más Enaltecido, el más Glorificado (2).
Describir a Al-lah, Glorificado sea, como si fuera una figura o imagen corpórea (2).
Es la repetición de las virtudes elogiables de Al-lah El Altísimo una tras otra, a través de la invocación de Sus bellos atributos y Sus benditas acciones (2).
Invocar a otros en lugar de Al-lah para aliviar las adversidades y atraer el bien, ya que Él, Glorificado sea, es el Único capaz de responder las súplicas (1).
Son los atributos con los que Al-lah se describe a Sí Mismo en Su Libro (el Noble Corán) y que los transmitió su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) en la Sunna (1).
Es lo relativo a los atributos adicionales a los demás, y no es concebible sin su opuesto (1).
Son los atributos de Al-lah, el Altísimo, donde para su corroboración se mezclan evidencias legales y evidencias racionales (1).
Es un enamoramiento excesivo acompañado de lascivia (2).
Es la emisión de palabras, la facultad de hablar.
Crear o inventar algo que no existía antes.
Eterno e infinito.
Las inexistencias antiguas, sin un inicio ni un comienzo.
Metas, objetivos, beneficios y sabiduría que se pretende alcanzar por medio de las acciones, los juicios y las leyes.
Límite de tiempo que tienen un fin.
Todas las criaturas creadas por Al-lah.
Crear algo sin precedente.
Es el conocimiento que se consigue de forma intuitiva sin necesidad de deducción ni pensamiento.
Es la Palabra de Al-lah El Altísimo que ha sido revelada al Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) por medio de Gabriel (la paz y las bendiciones sean con él).
La creación que es perfecta y de máxima precisión.
Es aquello que está vacío.
Que una cosa depende de sí misma para existir, con intermediación o sin ella.
Son palabras cuyo significado puede incluir una interpretación correcta o falsa, y únicamente se puede saber su verdadero sentido después de un proceso detallado e investigativo.
Es todo aquello que la mente no puede imaginar que exista en la realidad.
Es todo aquello que es imposible que exista en el exterior (el cosmos), y que la mente humana solo es capaz de tener de ello una cierta percepción parcial.
Negar las verdades corroboradas a través de la revelación y la mente, a sabiendas de su autenticidad, con el propósito de falsificar y engañar (2).
Es el significado conocido especificado con el que se le hace alusión con el nombre (2).
Sustancia que no tiene forma o figura definidas y que acepta ser moldeada y modificada en diferentes formas. (2)
Es la interpretación de una palabra conforme a todos sus significados (1).
Es todo aquello que es cierto, y que de lo que se puede informar y enseñar existencias (2).
Aquello que describe únicamente al ser, sin mencionar algún otro atributo (2).
Dos cosas que no pueden estar juntas al mismo tiempo, aunque pueden estar ambas ausentes.
Aquello que no existe ni representa nada (2).
Al-‘ard es todo aquello necesita algo para que exista y no tendrá presencia sino hay un lugar donde posarse (2).
De quien se origina verdaderamente la acción, por su capacidad y su voluntad (2).
Al-mutawati es aquello en lo que existe concordancia entre la expresión y su significado (2).
Es lo que tiene un único significado y cuenta con multitud de sinónimos (2).
Es la expresión o la oración que usamos para responder a la pregunta ¿qué es? (o ma-hi), de tal forma que lo entienda quien haya realizado la pregunta (2).
Es la creencia en que Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, se ha unido con algunas criaturas,y con otras no (3).
La petición de comprender un elemento, ya sea si es imaginativo o real (2).
La palara que designa o identifica a un elemento (2).
Es coincidencia de dos elementos en uno de los significados. (2).
Composición de un elemento y su creación de una forma que nunca antes existió (2).
Asuntos prioritarios que tiene una persona, y proceden de su fuerza mental, sin que medie un motivo para ello (2).
Composición o estructuración de la esencia de los atributos (2).
Variedad de términos para un único nombre (2).
Consecuencia y continuidad de elementos que no se contradicen entre si.
Obtener una imagen mental y concebir graficamente la forma de algo sin juzgar, afirmando o negando. (2).
Es creer que el Creador (Al-lah El Altísimo) es similar a la criatura en cuanto a sus atributos, o viceversa, creer que la criatura es semejante al Creador (Al-lah El Altísimo) (2).
La existencia de algo después de su no existencia (2).
Es la expresión que describe o designa a una realidad sin necesidad de interpretarla.