sifatʿaqliyya o atributos racionales. - الصفات العقلية

  1. Página principal
  2. Secciones de la enciclopedia
  3. La doctrina Islámica
La Categoría: La doctrina Islámica . La creencia en Al-lah, Glorificado y Exaltado sea. . La Unicidad de los Nombres y Atributos de Al-lah. .
Mostrar las Traducciones Inglés Francés La lengua española Urdu Indonesio Bosnio Ruso
+ - vocalización
الصفات العقلية
English Attributes proven by reason
Français Les attributs rationnels.
Español sifatʿaqliyya o atributos racionales.
اردو صفاتِ عقلیہ (عقلی صفات)
Indonesia Sifat-sifat rasional
Bosanski Svojstva pojmljiva razumom
Русский ас-Сыфаат аль-"аклия (атрибуты Всевышнего, подтверждаемые разумом)
صفات الله سبحانه وتعالى التي يشترك في إثباتها الدليل العقلي والفطرة السليمة، مع ورود الشرع بها.
English They are the attributes of Allah Almighty that are proven by combining intellectual evidence with the sound natural disposition, in addition to Islamic texts that affirm them.
Français Attributs d’Allah-Glorifié et Exalté soit-Il- qui associent une preuve rationnelle attestée, la nature originelle saine tout en étant rapporté dans la Législation.
Español Los atributos de Al-lah El Omnipotente que se conocen tanto por argumentos lógicos abstractos, como por la naturaleza instintiva, y están recogidos en la Shari’a (1).
اردو اللہ تعالی کی وہ صفات جن کا ذکر شریعت میں آیا ہے اور ان کے اثبات میں عقلی دلیل اور فطرت سلیمہ مشترک ہیں۔
Indonesia Sifat-sifat Allah -Subḥānahu wa Ta’ālā- yang penetapannya melibatkan dalil akal dan fitrah yang sehat disertai adanya keterangan syariat.
Bosanski Allahova svojstva koja se pored vjerskih tekstova koji o njima govore mogu pojmiti i razumom, i na koja ukazuje ljudska neiskvarena priroda.
Русский Атрибуты Всевышнего Аллаха, Пречист Он, утверждение которых основывается одновременно на доказательстве разума и здравом естестве человека, и при этом сопровождается доказательством в шариате.
الصفات العقلية: هي ما وصف الله بها نفسه، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، ودلت عليها العقول، وهي بهذا المعنى تختلف عمّا عند الأشاعرة - أتباع أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري - ، فإنّهم يطلقون عليها اسم صفات المعاني - بمعنى وجود معنى لها زائد على الذات - وهي: العلم، والحياة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، والإرادة. وهذه الصفات منها ما هو صفات ذاتية، ومنها ما هو صفات فعلية. وأما بقية الصفات وهي الصفات الخبرية والصفات الفعلية فينفونها عن الله عز وجل ويوجبون فيها إما: التأويل أو التفويض. ويتمثل الاستدلال العقلي عليها جملة في أنه لو لم يتصف بإحدى الصفتين المتقابلتين لكان متصفا بالأخرى لا محالة؛ فإذا لم يكن حيا كان ميتا، وإذا لم يكن عالما كان جاهلا، وإذا لم يكن قادرا كان عاجزا، وهكذا. ولذلك يكون دليل حياته وقدرته وعلمه ظهور فعله سبحانه وتعالى في خلقه، وظهور ذلك الفعل بما يشتمل عليه من إحكام وإتقان يدلنا على أن فاعله متصف بالحياة والقدرة والعلم؛ لأن ذلك لا يصح وقوعه من متصف بأضداد هذه الصفات من موت وعجز وجهل.
English "As-Sifaat-ul-`Aqliyyah" (attributes proven by reason) are those attributes by which Allah has described Himself; with which His Messenger, may Allah’s peace and blessings be upon him, described Him; and which can be proven by way of reason. According o the Ash‘ariyyah, who are the followers of Abu al-Hasan `Ali ibn Isma`il al-Ashari, they are only seven attributes. They call these attributes "Sifaat al-ma‘aani", which means that they indicate additional meanings to Allah’s essence and are not intrinsic to it. These attributes are: knowledge, life, ability, hearing, seeing, speech, and will. Some of these attributes are related to Allah’s essence, and some are related to his actions. As for the rest of the attributes, which are either "as-sifaat al-khabariyyah", which are established via textual proof only, or "as-sifaat-al-fi‘liyyah", which refer to Allah’s actions that are related to His will and power, the Ash‘ariyyah negate them all and believe that it is necessary to apply "ta’weel" (interpreting attributes beyond their apparent meaning) or "tafweed" (affirming the wording without understanding the meaning). To depend on reasoning in proving these attributes rests on the principle that if Allah is not described by a certain attribute, then he is certainly described by its opposite, i.e. if He were not Alive, then He must have been dead. Likewise, if He were not All-Knowing, then He must have been ignorant, and if He were not Able, then He must have been unable. Therefore, Allah’s life, ability, and knowledge are affirmed through the manifestation of His actions which He carries out in his creation with such precision and proficiency that prove to us that the Doer is the One Who possesses the attributes of life, ability, and knowledge, since it is impossible that such actions are done by the one who is described by the opposites of these attributes, namely, death, inability, and ignorance.
Français Les attributs rationnels correspondent à la description qu’Allah a fait de Lui-même mais aussi celle qu’a faite Son Messager-sur lui la paix et le salut- et que la raison conçoit tout à fait. Selon les ‘Asharites, qui sont les partisans d’Abu Al-Ḥasan ‘Alî Ibn Ismâ’îl Al Ash’arî, il y a uniquement sept attributs. Ils les nomment les attributs relatifs à la signification, dans le sens de l’existence d’une signification supplémentaire à l’essence intrinsèque. Ces sept attributs sont : la science, la vie, la capacité, l’ouïe, la vue, la parole et la volonté. Ces attributs sont soit des attributs liés à l’essence intrinsèque ou soit des attributs liés aux agissements. Quant aux restes des attributs qui correspondent aux attributs textuels et aux attributs d’action, les Asharites les réfutent et imposent soit une interprétation soit l'abandon de son sens. Ils se représentent la déduction rationnelle de manière générale, c’est-à-dire : si Allah n’est pas décrit par un des deux attributs alternatifs, alors Il sera nécessairement décrit par l’autre, c’est inévitable. Par exemple : s’Il n’est pas vivant, alors Il est mort ; s’Il n’est pas savant, alors Il est ignorant ; s’Il n’est pas capable, alors Il est incapable ; etc. Voilà pourquoi, la preuve de Son existence, Sa volonté et Sa science sont une manifestation de Son action-Glorifié et Exalté soit-Il- sur Sa création. La manifestation de cette action englobe une sagesse et une perfection qui nous indique que Celui qui l’a accompli est [nécessairement] décrit par l'existence, la volonté et la science. En effet, cela ne pourrait légitimement être réaliser par quelqu’un qui est décrit par des attributs contraires, comme : la mort, l’incapacité et l’ignorance.
Español Los atributos racionales: son los atributos con los que Al-lah se describe a Sí Mismo o que lo describió su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y que el intelecto humano presta testimonio de su existencia obligatoria en el Ser Supremo. Si asumimos esta definición pues difieren de los atributos que establece la escuela teológica ash'ari. Para los ashʽaries, los seguidores de Abu Al-Hasan Ali bin Ismaíl al-Ash'ari, son solo siete atributos y los denominan “atributos semánticamente positivos (sifatu al-ma’ani)” (son los atributos de Al-lah considerado como Creador y Señor de la creación, es decir, en relación a las criaturas). Estos atributos para los ashʽaríes tienen un significado adicional a la condición de ser (la existencia). Son siete atributos: al-'ilm (el conocimiento), al-hayât (la vida), al-qudra (el poder/ la potencia), as-sam' (el oído/la audición), al-basar (la vista/visión), al-kalam (lenguaje/palabra) y al-irada (la voluntad). Entre esos atributos hay atributos de la esencia (sifatu-d-dhatiyya) de Al-lah (son los atributos de la Esencia Divina, es decir de Al-lah considerado en Sí mismo e independientemente de todas las cosas), y los atributos asociados a los actos (activos) (sifatu al- fi'liyya, que son generalmente derivados de los atributos esenciales --sifatu-d-datiyya--, pero que se manifiestan bajo forma de acción (como el amor, la ira, la generosidad etc.).Los ash'aríes niegan los demás atributos, los establecidos por textos sagrados o los activos, y opinan que se deben interpretar como metáforas de realidad conocida o desconocida. La forma en que la lógica abstracta sirve para establecer estos atributos racionales es por ejemplo: un atributo que si no se atribuye a Al-lah se le atribuye forzosamente su opuesto racional. Por ejemplo, si no es vivo será muerto, si no es sapiente es ignorante, si no es capaz es incapaz. Por eso la acción de Al-lah sobre sus criaturas es prueba de su vida, su poder y su sapiencia, pues esta acción se manifiesta con precisión y sabiduría. Por lo tanto, nos indican que provienen de un ser/actor que tiene los atributos de vida, de poder y de sapiencia, pues estos actos no pueden provenir de quien tiene los atributos opuestos racionalmente, que son: la muerte, la incapacidad y la ignorancia. (2)
اردو عقلی صفات: یہ وہ صفات ہیں جن سے اللہ نے اپنے آپ کو متصف کیا ہے یا اس کے رسول ﷺ نے اسے متصف کیا ہے اور ان پر عقل بھی دلالت کرتی ہے۔ یہ اشاعرہ یعنی ابو الحسن علی بن اسماعیل الاشعری کے پیروکاروں کے نزدیک صرف سات صفات ہیں، جنھیں وہ ”صفاتِ معانی“ کا نام دیتے ہیں جس کا مطلب یہ ہے کہ ان میں ذات باری تعالی سے زائد معنی موجود ہے۔ یہ سات صفات: علم، حیات، قدرت، سمع، بصر، کلام اور ارادہ ہیں۔ ان صفات میں سے کچھ تو ذاتی صفات ہیں اور کچھ فعلی صفات ہیں: ان کے علاوہ باقی صفات اور وہ خبری صفات اور فعلی صفات ہیں تو یہ لوگ اللہ عزوجل سے ان کی نفی کرتے ہیں اور اس میں تاویل یا پھر تفویض کو واجب قرار دیتے ہیں۔ اس سلسلے میں عقلی استدلال کا خلاصہ یہ ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ ایک دوسرے کے مقابل دو صفات میں سے کسی ایک صفت کے ساتھ متصفت نہ ہوتو لا محالہ وہ دوسری صفت سے متصف ہوگا۔ چنانچہ اگر وہ زندہ نہیں ہے تو وہ مردہ ہوگا، اگر وہ عالم نہیں ہے تو وہ جاہل ہوگا اور اگر وہ قادر نہ ہو تو پھر وہ عاجز ہو گا اور اسی طرح...۔ چنانچہ اللہ کی حیات، اس کی قدرت اور اس کے علم کی دلیل اللہ کی وہ کاریگری ہے جس کا اس کی مخلوق میں ظہور ہوتا ہے۔ اور اس کاریگری میں جو پختگی اور مہارت ہوتی ہے وہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کام کا کرنے والا حیات، قدرت اور علم سے متصف ہے کیوں کہ یہ کام وہ ذات نہیں کرسکتی جو ان صفات کے اضداد یعنی موت، عجز (ناچاری ) اور جہالت سے متصف ہو۔
Indonesia Aṡ-Ṡifāt al-'Aqliyyah adalah sifat yang Allah sandangkan pada diri-Nya, disandangkan Rasul-Nya -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- dan ditunjukkan oleh akal. Pengertiannya sesuai makna ini berbeda dengan pengertiannya menurut al-Asya'irah -para pengikut Abu Hasan Ali bin Ismail al-Asy'ari- Mereka menyebutnya dengan istilah "ṡifāt al-ma'ānī" -artinya sifat-sifat yang mengandung makna lebih atas zat-, yaitu ilmu, kehidupan, kekuasaan, pendengaran, penglihatan, perkataan, dan kehendak. Sifat-sifat ini ada yang berupa sifat zatiyah, dan ada yang berupa sifat fi'liyyah (perbuatan). Adapun sifat-sifat lainnya, yakni sifat-sifat khabariyyah (yang bersifat berita) dan sifat-sifat fi’liyyah, mereka nafikan dari Allah -'Azzā wa Jallā- dan mereka mengharuskan mentakwil (maknanya), atau tafwiḍ (menyerahkannya pada Allah). Penarikan kesimpulan secara rasional terwujud dalam ungkapan bahwa seandainya Allah tidak menyandang salah satu dari dua sifat yang bertolak belakang, maka secara pasti Dia menyandang sifat yang lainnya. Jika Dia tidak hidup, tentu Dia mati. Jika Dia tidak berilmu, tentu Dia bodoh. Jika Dia tidak kuasa, tentu Dia lemah, dan seterusnya. Untuk itu, bukti kehidupan Allah, kekuasaan-Nya dan ilmu-Nya adalah nampaknya perbuatan Allah -Subḥānahu wa Ta’ālā- pada makhluk-Nya. Nampaknya perbuatan tersebut, disamping mengandung kekokohan dan kecermatan, juga menunjukkan pada kita bahwa pelakunya memiliki sifat hidup, mampu dan ilmu. Sebab perbuatan itu tidak mungkin bisa terjadi dari sesuatu yang menyandang kebalikan dari sifat-sifat ini seperti mati, lemah, dan bodoh.
Bosanski Svojstva pojmljiva razumom jesu ona svojstva kojima se Allah opisao ili kojima Ga je opisao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a koja se pored toga mogu shvatiti i razumom. Kod ešarija, sljedbenika Ebul-Hasana b. Alije b. Ismaila el-Ešarija, ovakvih svojstava ima samo sedam. Oni ih nazivaju sifatul-meani (svojstva značenja), u smislu da ta svojstva sadrže dodatno značenje na značenje samog Allahovog Bića. Ta svojstva su: znanje, život, moć, sluh, vid, govor, volja. Među ovim svojstvima ima onih koja su svojstva Bića (zatijjeh) i onih koja su djeluća svojstva (fi'lijjeh) Kada je riječ o ostalim svojstvima, tj. "haberijja" (vjerskim tekstom iskazana svojstva čije se postojanje ne može dokučiti samim razumom i Božijih djela (fi'lijj), oni ih negiraju, neosnovano alegorički tumače, ili njihovo značenje prepuštaju Allahu (tefvid). Oni razumskim putem dokazuju ova svojstva, jer ako se ne opiše nekim od njih, biće neminovno opisan drugim, tj. ako nije živ, onda je mrtav, ako nije znalac, onda je neznalica, ako nije moćan, onda je nemoćan. Zbog toga, dokaz Njegovog života, moći i znanja ispoljava se u Njegovom djelovanju među stvorenjima, i savršenstvo takvog djelovanja upućuje nas da onaj ko to čini ima život, moć i znanje, jer takvo nešto ne može da čini neko ko nema ova svojstva, tj. ko umire, ko je nemoćan i neznalica.
يطلق مصطلح (الصفات العقلية) في العقيدة عند أهل الكلام، ويراد به: الصفات المعنوية.

المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى : (ص 198) - الصفات الإلهية : (ص 207) - الإرشاد : (ص 77 - 105) - الاقتصاد في الاعتقاد : (ص 85 - 88) -