则纳迪格派 - زَنادِقَةٌ

则纳迪格派:即表面信仰伊斯兰教及其基础,如礼拜、斋戒和朝觐等,其实在内心隐藏的是不信教,无论隐藏的是泛神论、拜火教、时光论等,还是隐藏的是犹太教徒、基督教徒、多神教徒还是佛教教徒,又或隐藏的是不信造物主和先知,或者只不信先知,或只是不信我们的先知--愿主福安之--。

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萨比艾派 - صابِئَةٌ

学者们对萨比艾派的定义,及对他们真相的解释存在分歧,共有以下几种说法:一、他们曾经是努哈--愿主福安之--的民众。二、他们是基督教的一部分,这是对他们最温和的说法。三、他们是将犹太教和拜火教合为一体的民众。四、他们介于犹太教徒和基督教徒之间。五、他们是崇拜天使,向着朝向礼拜,诵读圣经,礼五番拜的民众。六、又一说,他们是念诵“万物非主,唯有真主”,但是,他们不做功修,没有经典和先知的民众。七、萨比艾派是两个有特色的派别,尽管他们名称一致,但内容完全不同,他们是:1、哈拉尼萨比艾派。他们是比基督教徒还古老的民众,存在于伊布拉欣--愿主福安之--时期,他们崇拜七个星宿,并称这些星宿左右着大地之事物,他们妄称星宿是有生命的,可以说话的。2、他们是有经典的一伙人,类似于基督教徒,因为他们与他们宗教中的许多地方不一致。基督教徒称他们为:犹哈尼斯耶。伊本·泰米叶增加了第三种类。他们在新约和旧约之前,曾是认主独一的民众,他认为:这些人是崇高的真主赞颂的人们,真主说:“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必得享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。”(黄牛章:62)

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有经典者 - كِتابِيُّون

异教徒分为三类:一、有经典者:他们就是犹太教徒和基督教徒,以及和他们有着同样的宗教基础的其它教派,无论是交战者,或者在穆斯林保护下的外国人,或是阿拉伯人,也无论他的父母是有经典者,或者无经典者。还是一方是有经典者。二、类似有经典者,他们就是拜火教徒。三、没有经典者,也没有类似的经典:他们就是除了这两部分以外的人,包括崇拜佛像者、伪信者和不信教者等。犹太教徒指的是,信仰犹太教者,犹太教是被篡改的穆萨--愿主福安之--的宗教,他们有许多团体,有法理西派、萨迪格派和闪米特派等。基督教徒是指:信仰基督教的人,基督教是被篡改的尔萨--愿主福安之--的宗教,他们有许多团体,包括麦莱卡尼耶、纳斯图忍耶和叶尔古比耶等。有的学者将有经典者必须遵守其信仰和教律作为条件。如果他们不信教,就不是有经典者。如当代有些基督教徒就不信宗教。

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拜火教 - مَجُوسٌ

拜火教:一个古老的宗教,建立于神化星宿和火,由琐罗亚斯德将其创新、呈现并增加了内容,他们的学说建立在两个基础之上,即:光明之神和黑暗之神,他们妄称善是由于光明之神造成的,恶是由于黑暗之神造成的。

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艾海瓦仪派(私欲派) - أهل الأهواء

私欲派是一群制造异端、矛盾、分歧之人,以此命名是因为他们跟随他们的喜好和私欲,而放弃《古兰经》和圣训中的教法证据。他们有一些特征,如:以隐晦的经文求证,而放弃明确的经文;离间整体,违抗掌权者;将无知者作为首领,并在教门中效仿他们等,他们分为两部分:一、穆斯林的部分,如艾什尔里等。二、异教徒部分,如哲海敏叶等。

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有经人 - أَهْلُ الْكِتَابِ

异教徒分为三种:一部分是有经典的人,他们就是犹太教徒和基督教徒,以及跟随他们信仰的所有人;一部分是类似有经典的人,他们就是拜火教徒;一部分是没有经典者,他们就是多神教徒,包括拜佛像者等。有经典的人分为两种:一、受保护的有经典之人、安全者或者是签署盟约者,他们的生命是受到保护的。二、与穆斯林出于战争状态的有经典之人。

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易巴德派 - إباضية

易巴德派是出走派的一个分支,归属于阿布杜拉·本·易巴德·塔米米。他们的主要学说包括:一、废弛真主的属性,他们中有的人完全废弛,因为担心比拟,如:哲海敏叶,有的人将真主所有的属性归于本体,即所有属性其实都是本体。二、否认信士在后世可以看到崇高的真主。三、《古兰经》是被造物。四、否认坟墓的惩罚、秤盘和绥拉特桥等后世的事。五、否认穆斯林中的叛逆者会得到说情。六、认为犯大罪者是否认真主的恩典,或者是否认伪善,而没有否认宗教。不能将他们称为以物配主者,但他去世后将永居火狱。七、主张要谨防逊尼大众派中持反对意见者。八、主张武力推翻作恶的统治者。

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艾什尔里派 - أشاعرة

艾什尔里:属于伊斯兰教的一个团体,是凯俩目派在奠定信仰和反驳辩方时遵行的方针。该派追溯至艾布·哈桑·阿里·本·伊斯玛尔·艾什尔里,伊历324年去世,于伊历四世纪之后开始兴起,艾什尔里一开始行走的是穆尔太齐赖的路线,后来在关于真主的言语、选择性行为和前定等问题中受到伊本·凯俩目的影响,艾什尔里的学说得到发展,在凯俩目学派、理性派和苏菲派的方针中得到了深入发展,直到八世纪,成为了一个理性哲学派系,主张仆人的行为均由真主支配,没有自主的行为权利。艾什尔里的信仰经历了三个阶段:一、受他那个时代穆尔太齐赖长老艾布·阿里·哲巴伊的影响而而行走穆尔太齐赖的路线达四十年。二、放弃穆尔太齐赖,跟随阿布杜拉·本·赛义德·本·凯俩目的路线,即确定真主的理性的属性,否定真主的行为属性,这是他的追随者一直坚持的路线。三、整体回归先贤们的方针,确定真主的所有属性,不得篡改,也不注释。艾什尔里最主要的学说包括:一、在经训与理性相矛盾时,将理性优先。二、在信仰中不采纳单传圣训,因为他们认为单传圣训不能用于求证。三、将认主独一局限于养育性,否定赋予真主具体的肢体、器官和相应的肢体器官数量等。故他们阐释真主是:能够创造者。五、将身体的善功与信仰分离。他们将信仰仅仅局限于内心的招认。六、艾什尔里派认为,《古兰经》是被造的,并非真主真实的讲出的言语,但它是对真主语言的表达。七、关于前定他们主张仆人的行为是被迫的,仆人没有自由行为的权利。八、笼统的否定真主的行为之哲理和原因。九、认识真主之初应该是怀疑和参悟,而不是作证没有真正应受崇拜的主,唯有真主。十、不公道是指对所有权不属自己之物,而真主是万事万物的主宰(祂拥有一切的所有权),据此,(以其仁爱与怜悯)可使非信士入乐园,使信士进火狱。十一、只确定真主的七个属性,否定真主有关选择性的本体属性,如上升、下降、说话和恼怒。

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凯俩目派(经院哲学派) - أهل الكلام

凯俩目派:因稳麦(信仰共同体/伊斯兰民族)中许多团体都冠以此名称而著名,在确定信仰,反驳不同方时,采用理性和哲学观点,放弃《古兰经》和圣训中的相关证据。凯俩目学的意思就是:将一些信仰问题建立在虚妄的理性和哲学证据上的一种学说。凯俩目派出现在再传弟子末期的巴士拉。被称为凯俩目派是因为它是宗教中出现的第一个分歧,即崇高真主的语言是被造的,还是非被造的?人们在这个问题中喋喋不休,并深陷其中,故将深入讨论此问题的人成为“艾海利·凯俩穆”,有人说:因为这群人经常谈论并争论一些信仰问题,如:真主的属性、复活等问题,而又不依靠经训证据,经院哲学家门非常之多,他们并不都在同一个等级之内,比如跟随哲海姆·本·苏福旺的哲海敏叶,跟随欧麦尔·本·欧拜伊德和瓦斯里·本·尔塔的穆尔太齐赖,以及艾布·哈桑·艾什尔里的艾什尔里派等。

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赛奴叶派 - ثنوية

赛奴叶派:拜火教以及类似他们的一个分支,相信世界来自两个基础,即光明和黑暗,它是古老的永恒的,在本质和形象上是不同的,在行为和安排上是相对的。对于他们而言,光明就是受夸赞的美好的神,黑暗就是受诅咒的邪恶的神。赛奴叶派所信仰的两个主宰是明显的错误教派,正常的天性和理性都不会接受。

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赛莱菲耶(跟随前三代者) - سلفية

赛莱菲耶:归属于圣门弟子,再传弟子、三传弟子及在宗教、功修和虔诚中,无论表面还是内在都效仿他们的前代伊玛目,在宗教事务中地位崇高,人们接受他们的说教,就这样代代传承,而去除那些创新异端和与正统派相反的派系中的法学家和学者们,比如:出走派、拒绝派、盖迪忍耶派、希望派、哲布忍耶派、哲哈米耶派、穆尔太齐赖、苏菲和凯俩目派等其他的走向迷途的派系。赛莱菲耶派最著名的特点包括:坚守传述路线,因此他们在一开始被称为:“圣训派”,以便在他们与不屑于这种方法者之间区别,包括拒绝派、穆尔太齐赖和出走派等。他们还称他们为“遗训派”,这是他们在理解经训明文时,参考廉洁先辈的学说,因为先辈们理解的更透彻,思想更纯洁,教门更虔诚,知识更深厚、负担更少,更接近先知。

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印度教 - هِنْدُوسِيَّةُ

印度教:多神教,从公元前十五世纪开始,直到现在,经历了漫长的进程,形成了各种信条和习俗,它没有固定的创始人。他们的信条很多,因为他们认为,所有大自然中有益的或者有害的,都有一个应该崇拜的神,比如水、空气、河流和山岳。他们以拜功和仪式接近众多的神灵。他们的信条包括:将牛,各种爬行动物如蛇,以及各种像猴子的动物神圣化,他们秉持灵魂轮回和泛神论等。

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盖迪亚尼耶派 - قاديانية

盖迪亚尼耶派:邪恶的神秘教派,与伊斯兰教没有关系。它出现于十九世纪的印度,由英国人策划,旨在使穆斯林远离他们的宗教,特别是圣战的义务。在印度和巴基斯坦被称为盖迪亚尼耶派,在非洲和他们殖民的其它国家,他们自称为艾哈买迪耶派,他们的学说包括:一、先知没有封印,认为封印的证据是编造的。二、阿拉姆·艾哈买德是麦哈迪,是支持穆罕默德--愿主福安之--宗教的先知。他是被承诺的弥赛亚。三、启示之门对人们开放,并已经降示给他。他的部分追随者听信于他。四、禁止圣战,号召顺从英国人的管制。五、盖迪亚尼及其中清真寺如同麦加和禁寺一般,在他们的清真寺朝觐,如同在麦加朝觐一样,它是第三大圣地。六、将不信这一切的穆斯林判为卡菲尔。七、他和他的追随者优越于所有先知和他们的追随者。八、他将崇高真主与人类比拟。--崇高的真主超绝他们所捏造的--。九、信仰轮回和人主合一,以及其它的一些荒谬信仰。

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麦拉基尔(希望派、展缓派) - مرجئة

麦拉基尔派别众多,他们相信只要有信仰,犯罪也无妨,如同善功对卡菲尔没有益处一般,他们将功修排除在了信仰以外,他们被称为麦拉基尔,因为两个原因:一:他们将工作放在了举意和目的之后。二:他们给予犯罪的信士希望崇高真主的饶恕。按照他们派别的不同,他们对信仰的解释也各不相同。一、贾哈米耶派:贾哈米·本·萨福旺的追随者。他妄称信仰是内心的认识,信仰者没有优劣之分。二、艾什尔里和玛塔拉迪耶派,他们认为,信仰是内心的诚信。其中一些人认为,信仰不增加也不减少,如同巴格拉尼、朱瓦伊尼和拉齐。玛塔拉迪耶派具多数。也有人认为,内心的诚信,因信仰力量的强弱而增减。这是有明确的证据。伊哈和安萨里持此说。三、艾布·哈尼法和他的弟子们认为:信仰就是口舌的招认和内心的诚信,它不会增减。玛塔拉迪派的一些人认同他们。四、凯俩米耶:他们认为:信仰是口舌的招认,不包括内心。希望派进行了综合,认为将善功从信仰的概念中脱离。然后,希望派就必须的善功问题分为两派:一、顽固的希望派:他们妄称善功不是必须的。妄称信士无论犯什么罪,或者推迟履行义务,都可以得救。他们认为:只要有信仰,犯罪也不会受到伤害,如同只要顺从,不信教也无妨。二、不顽固的希望派:他们认为,善功是义务,犯罪者在后世依靠真主的意欲。如果真主意欲,他就受惩罚。如果真主意欲,他就得到饶恕。他们中的这种学说,减少了他们与逊尼派之间的分歧。分歧只在于对信仰的认识。

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穆尔太齐赖 - معتزلة

穆尔太齐赖:伊斯兰教的一个派别,诞生于二世纪初,伍麦叶王朝未,在阿拔斯时代达到顶峰,由于受到外来的部分哲学影响,在理解伊斯兰教信仰时仅仅依靠理性,从而导致篡改正统派的信仰,他们自称为信仰公正和认主独一者,其实称他们穆尔太齐赖更准确,因为他们的领导人瓦斯里·本·阿塔曾离开了哈桑·巴士拉哈桑的学习圈,他认为:在今世犯大罪者介于两个地位之间,也就是说,他既不是信士,也不是异教徒,如果在去世之前没有忏悔,在后世将永居火狱。穆尔太齐赖的名称还包括:盖迪忍耶,他们如此命名,是因为他们同盖迪忍耶在否认前定中相符,他们认为仆人的行为是由他们的能力决定。他们还自称为:撒纳威耶派和麦朱斯耶派,因为他们认为,善是来自真主,恶是来自仆人,这一学说类似于撒纳威耶派和麦朱斯耶派,他们认为有两个神灵,一个是负责善,一个是负责恶。他们还被称为:瓦尔迪耶派:这是由于他们认为真主必定会履行他的许诺和警告,崇高的真主不会爽约,所以一定会惩罚犯罪者,除非他在去世之前忏悔。他们还被称为:穆尔塔莱派,这也是哲哈米耶派的名称。然后穆尔太齐赖派也被冠以此名,因为他们同哲海米耶有益身心健康一样否认和废弃真主属性,篡改不符合他们主张的经训明文。他们的基础有五项:一、认主独一:他们以此否认崇高真主的属性,理由就是,按照他们的妄称,确定这些属性就会产生多个本体,这是以物配主。因为确定真主的属性,即每个属性就会产生一个主宰,因此他们便否认所有属性,并将其统统归于造物主的本体,所以说:以他的本体之全知者、以他的本体之全能者等,他们以此而认定真主的独一。二、公正:他们欲以此否认前定,及与真主的行为相关的,他们将仆人的恶行与崇高真主的意志、前定和造化分离,因为这样会将恶行归于崇高的真主,真主与这些无关。三、承诺与警告,他们欲以此认定,犯罪者将永居火狱,承诺对他们而言就是:他们将履行许诺认为是真主必须要做的,就是真主务必要以顺从的程度给予仆人相应的报酬,以实现真主的承诺,如果仆人遵守了真主所规定的一切。恐吓在他们的概念中就是,真主务必要惩罚犯罪的信士,只要他们在去世时没有忏悔。真主不可以爽约或撒谎。四、介于两个地位之间:他们的意思就是,犯大罪者既不是信士,也不是异教徒,而是单列第三类判决,即介于两者之间,出教但又不是异教徒,对其的判决就是在后世永居火狱。然而对他们在今世的名称和判决存在分歧,所以,应该介于二者之间的地位。五、劝善戒恶:对于穆尔太齐赖派而言,这两者被认为是副主命,如果有人履行了,其他人就可以不承担。然而,逊尼派和穆尔太齐赖派在以下几项存在分歧:一、改变行恶的方法。二、允许武力推翻掌权者。三、武力面对反对他们者,无论是异教徒,还是朝向克尔白礼拜的犯罪者。

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麦哈迪耶派 - مهدية

麦哈迪耶派:于公元十九世纪未,二十世纪初出现在阿拉伯和伊斯兰世界的政治运动,它不是印度的麦哈迪耶派,其中包含政治和宗教内容的运动,类似于部分篡改信仰和思想,因为麦哈迪受什叶派的受保护和被保护的伊玛目之学说的影响,他妄称麦哈迪不会犯罪,世界将充满公正,如同曾经充满了压迫和不公一样,同时他将自己归属于哈桑·本·阿里,反对者或者怀疑他的麦哈迪身份者都被断为卡菲尔,将他们之前的时期称为蒙昧时期或者蒙昧阶段,将教法学派和苏菲之道只作为汇入其汪洋大海的渠道,以及其它的一些歪门邪说。

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存在主义 - وجودية

存在主义:无神论的一个学派,自由主义者的哲学思潮,建立在欺骗的学说之上,体现于提高人的价值。它宣传人的思想、自由、意志和选择,不需要引导,可以自我彰显,以自己的意志塑造自己的本体和人格,按照人的自由选择承担其行为,确定其属性和本质,与造物主或者超出自己意志的外部价值没有任何关系。人应该选择安排他的生活的价值,这是二十世纪在西方文学中最著名的学说。存在主义者就其形式意见不一,有人认为:个人通过纵欲确定自己的存在,而不受任何习俗、宗教和道德约束。有人认为:那是通过恐惧、危险,以及遭遇到磨难和不幸而完成的。他们的思想导致普遍的混乱,两性关系开放和人们的胡作非为。就存在主义这一名称的原因也有分歧。有人说:以此命名是因为他们认为,人的存在先于他的本质,他们认为:存在先于本质,还有人认为:个体的存在比众多的某一个存在更重要。西方学术界认为,索伦•阿拜•克尔凯戈尔(公元1813-1855年)是存在主义的创始人,该派当代最著名的领导人是:法国哲学家保罗·萨特,出生于公元1905年,他是一名无神论者。

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叶泽迪耶 - يزيدية

叶泽迪耶派:走入歧途的一个派别,诞生于伊历132年,在魏马亚王朝灭亡之际,由叶泽迪·本·艾尼萨创建,其荒谬的信条包括:--、崇高的真主将从外国人中派遣一名先知,为他降示一部在天上书写的经典,一次性降示给他。--、他放弃了先知穆罕默德--愿主福安之--的教法,信仰其他的教法。--、徘徊于圣陵和墓地。--、他们对于伊斯兰教的每一项基础功课都有特别的信条。--、妄称崇高真主将派遣的那位先知的宗教是“萨依拜”(拜星教),这个拜星教不是现在人们所信奉的拜星教,也不是崇高真主在《古兰经》中提到的那个拜星教。

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犹太教 - يهودية

犹太教:源自伊布拉欣--愿主福安之--的被篡改的希伯来人的宗教,以以色列(叶尔孤白)--愿主福安之--的后裔而著称,崇高的真主将穆萨--愿主福安之--派遣给他们,降示经典,使他成为了他们的先知,犹太人原本是有经典之人,是信仰真主独一的,然后他们趋向多神崇拜和将真主形体化,从而导致他们有众多的先知,每当他们在对神性概念进行篡改时,就派遣先知引导他们走向认主独一,他们出埃及后将牛作为他们的崇拜对象。他们将神称为“耶和华”,他不是受保护的神,他会犯错误,会悔恨,他是一个顽固者,毁灭他的民众,他只是以色列后裔的神,他以此而与其他人为敌。他们妄称他在以色列后裔的民众面前行走于云端--真主超绝他们所捏造的一切--他们认为,宰比哈是伊布拉欣的儿子,也就是萨拉生育的伊斯哈格,正确的应该是伊斯玛尔。在他们被篡改的宗教中没有关于复生、永恒、回赐和惩罚等问题,只有关于此的一些少量的指示,因为这些事与犹太人的物质思想相去甚远。因此回赐对于他们而言就是今世的,即胜利和支持,惩罚也是今世的,即损失、卑鄙和疏远。他们认为,他们是真主选择的民众,犹太的灵魂是真主的一部分--真主是超绝他们所捏造的--。人和动物的区别就是犹太人和非犹太人的区别,在德国的改良运动开始之前,以本·摩西·蒙戴拉兹达哈(1729-1786年)为首,在犹太大会上认为:犹太人是纯粹的宗教团体,没有民族成分,因为犹太人在过去很长一段时期,局限于单一的种族,成为犹太人的前提是,母亲必须是犹太人,其血统归于伊斯哈格和叶尔孤拜先知,他们承担了主宰的使命一直传承他们的后人。这一命名与历史和地理有关,它仅指居住在南犹太王国的居民,但是有证据表明,它已经扩展到了整个犹太人,特别是在亚述人迁徙之后,在北犹太王国居民受到同化以后,他们隐藏于世界的舞台,犹大王国两个世纪以来不断发展,就这样,犹太人这一词成为任何时候,任何地方信仰犹太教者的称谓,无论其血统和地理位置。

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共产主义 - شيوعية

共产主义:主张消灭私有制,人类有义务共享财产、妇女及其他的财产和劳动所得,由卡尔·马克斯创建,他之后的人实践这一主义。它的基础是不信宗教,认为宇宙和生命是物质因素,以武力、战火,以及所有的方法实现其目标。他们的学说包括:一、否认崇高真主的存在,否认所有的幽玄。认为物质是一切的基础。他们的口号是:我们信仰三个:马克斯、列宁和斯大林。我们否认三个:上帝、宗教和私有制。二、反对宗教,认为宗教是人民的鸦片,为资本服务,其中不包括犹太教,因为犹太人是受压迫者,他们需要宗教,以便收回他们被剥夺的权利,正如他们妄称的。三、反对私有制,认为要共享财产,取消继承。四、他们认为没有复生,没有赏罚,只有今世的生活。

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得救的团体 - الفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ

得救的团体包括所有拥有正确信仰的人,正确的信仰指高贵的圣门弟子们及以至善直到复生日都追随他们之人的信仰,即信仰真主、使者、天使、经典、后世和前定的好坏等信仰和功修,并远离异端、迷误及奉行异端和迷误之人。

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哲学派 - فَلاسِفَةٌ

哲学派是建立在崇尚理性,理性优先,在古代将哲学称为最初原则的研究和对知识的理性解释,其目的是探究真相。它经过了几个阶段,形成了四个部分,即:一、几何与数学。二、逻辑:探究定义、证据及其条件。三、神性:即研究真主的本体和属性。四、自然科学:即研究物体及其特性。哲学派就是脱离真主和先知们的宗教,他们以理性替代启示,他们的学说源于多神崇拜及泛神论的希腊人,他们分为很多种,其中有时光论者、自然主义者和神学派的人们。哲学派分为三部分:一、触觉哲学。它与感觉联系在一起,他研究的课题是自然世界。二、理性的理论哲学:它就是以证据和演绎理论取证,信奉此派的被称为行走派,因为该派的导师亚里士多德曾经边行走边教授他的追随者。三、东方哲学:它涉及直觉、幻想和灵感,它研究的课题是神学知识,最著名的希腊哲学家是:柏拉图和亚里士多德。伊斯兰教最著名的哲学家是:拉齐、法拉比和伊本·西那。荒谬的哲学思想包括:一、世界古有(唯物论)。二、否认神学和列圣经典。三、否认后世、天堂和火狱。四、天使对于他们而言就是理智。五、哲学家的地位高于先知,以及其它的一些学说。

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十二伊玛目派 - اثنا عشرية

十二伊玛目派:什叶派的一个分支。以此命名,是因为他们相信伊玛目是十二位来自圣裔的人,第一位是阿里--愿主喜悦之--,最后一位是穆罕默德·本·哈桑··阿斯卡尔。他们妄称他在伊历三世纪隐匿在伊拉克萨米拉伊的山洞--这是一个地下建筑--。至今仍然还在世,他们等待着他的复出。十二伊玛目派还被称为拒绝派、贾法尔派和伊玛目派,从中派生出许多分支,包括:什海叶派、凯什菲叶派和巴比叶派等。十二伊玛目拒绝派的信仰和基础与信仰伊斯兰教者相违背,其中包括:一、他们认为《古兰经》是被篡改了。二、除少数圣门弟子以外,他们将其他圣门弟子断为卡菲尔,并谩骂和恼怒他们,还与三位哈里发,即艾布·拜克尔、欧麦尔、奥斯曼表示无干系,并以最丑陋的言语描述他们,因为他们妄称是三位哈里发篡夺了阿里的哈里发之位。三、认为他们的十二位伊玛目不会犯错,也不会疏忽,更不会犯罪,他们知道幽玄。四、尊崇坟墓和陵园,向死者祈祷。五、暗藏说,他们将此作为宗教的一项原理,放弃暗藏者如同没有礼拜一样。六、他们准许实行临时婚姻制,认为这是一种好的习俗和接近真主的方式。

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易斯玛仪派 - إسماعيلية

易斯玛仪:他们就是确定易斯玛仪·贾法尔·萨迪格为伊玛目的人们。有一说是归于穆罕默德·本·易斯玛仪·本·贾法尔·萨迪格。这是一个表面追随圣裔,其实是损毁伊斯兰教信仰,破坏宗教和教法的团体。他们派系繁多,经过时间的推移,直到今日他们已经过分至什叶十二伊玛目派将他们部分人断为卡菲尔(叛教者) 。易斯玛仪分为两派:一、等待易斯玛仪·本·贾法尔派,尽管历史学家一致认为,易斯玛仪已经在他父亲在世时就去世了。二、认为伊玛目位已通过伊斯玛仪传给他的儿子穆罕默德·本·伊斯玛仪,贾法尔最初指定其长子伊斯玛仪在他去世之后继任伊玛目,当易斯玛仪去世后,他就知道了贾法尔指定他的孙子为伊玛目。易斯玛仪派分为许多分支,其中包括伊朗的艾昂汉尼叶易斯玛仪,在印度和也门的布哈拉易斯玛仪。他们的学说概括如下:一、他们认为“保护”并不是意味着不犯罪,他们将罪恶做了符合他们信仰的解释。二、谁不认识本时代的伊玛目,也没有向伊玛目效忠者,他的去世如同蒙昧时期的去世一样。三、抬高伊玛目,描述伊玛目的属性时,将其提高到了类似真主的高度,妄称伊玛目知道隐匿,他们向伊玛目支付他们所得物的五分之一税。四、他们相信隐藏和秘密,在时局不利于他们时,他们将实践这一信条。五、轮回说,他们的伊玛目是所有先知的继承人,是之前所有伊玛目的继承人。六、否定真主的属性。因为在他们看来,真主超出了理性的范畴,他即不存在,也不是不存在。即不是知道者,也不是无知者,即不是有能力者,也不是无能力者。

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伊玛目派 - إمامية

伊玛目派:也被称为十二伊玛目什叶派,他们认为,阿里--愿主喜悦之--最应该任哈里发,而不是两位谢赫(艾布·拜克尔和欧麦尔)和欧斯曼--愿主喜悦他们--,将他们被笼统的称为伊玛目派,是因为他们将伊玛目作为他们起事的基础,他们被称为十二伊玛目派,是因为他们认为十二位伊玛目不会犯错误,不会忘记,不会犯大罪和小罪。按照他们的说法,他们中最后一位伊玛目隐藏在萨米拉,他的名字叫:哈桑·阿斯卡尔,这是一个妄称喜爱圣裔的团体。他们的学说包括:--知识传授说:即每一位伊玛目都是传承自使者--愿主福安之--,以完成教法,除不接受启示以外,伊玛目和先知之间没有任何区别。真主的使者--愿主福安之--将教法的秘密传授给了他们,以便向人们阐释在他们的时代所需要的。--遁藏:他们认为每一个时代都会出现一个真主的明证,而现在的明证是第十二伊玛目,但是按照他们的妄言他遁藏了,他有小遁藏和大遁藏,这是他们的传说,从而出现了霍梅尼,教法的说明者,他代替等待中的伊玛目。--返回说:他们认为哈桑·阿斯卡尔在最后时刻,当真主允许他出世时就会回来,他们认为,当他返回时,大地将充满公正,如同现在充满着压迫和伤害一样。--暗藏:他们将此作为宗教的一项原理,放弃暗藏如同放弃礼拜一样,它是一项必须承担的义务,在站立者出现以前不可以放弃它,谁在站立者出现以前放弃它就是脱离崇高真主的宗教,脱离伊玛目的宗教。--他们认为还存在着一部古兰经,名称为:法图买·古兰经。--脱离干系,他们与三位哈里发毫无干系,他们就是:艾布·拜克尔、欧麦尔和奥斯曼--愿主喜悦他们--。并赋予他们最丑陋的属性,诅咒许多圣门弟子,诽谤信士之母阿伊莎--愿主喜悦之--。

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白哈依派 - بهائية

白哈依派:一个虚妄、肮脏的派别,它是巴布派的延伸,由密尔扎·侯赛因·阿里(伊历1233-1309年,公历1817-1892年)创立。当时,他宣布他就是那个“真主使其显现之人”,这句话出自巴布书,他妄称巴布曾以他而报喜,巴布在该派看来是一个人,这个人就是在他们和第十二伊玛目穆罕默德·本·哈桑··阿斯卡尔之间的媒介,然后,他宣布他就是被等待的麦哈迪,然后妄称圣品和受拜性,妄言崇高的真主附于他之上。--赞颂真主,超绝万物,他绝然超乎他们所说的--他们的学说还包括:人主合一论、轮回、万物不朽,回赐和惩罚只是针对灵魂,类似于幻想,他们还否认众先知的奇迹、天使和精灵的真实性,否认天堂和火狱。

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提加尼耶 - تيجانية

提加尼耶:苏菲教团,由艾布·阿拔斯·艾哈买德·本·穆罕默德·本·穆赫塔尔·提加尼(伊历1150-1230年)创建,他出生于阿尔及利亚沙漠阿尼玛德的一个村庄,其血统归于摩洛哥拜里拉村一个叫拜尼得贾尼的地方,其教徒信仰多神教苏菲的一整套思想和信条,并在此基础上增加了:相信在今世有可能感触性或具体性的与先知--愿主福安之--相见。先知--愿主福安之--给他们特定了祈祷词(打开已经关闭的),其形式是:“真主啊!你祝福我们的先知穆罕默德,已经关闭的打开者,前代先知的封印者,以真理援助真理者,引领至你的正道者,及其家眷,真实地认识他,他的地位是伟大的。”这一祈祷词对于他们而言,占据了很高的地位,甚至他们将其优越于诵读《古兰经》许多倍。当提加尼妄称他是所有圣徒的封印,是他在世和去世后最大的拯救时,通过这些妄言他已经使自己成为了除真主外,受人崇拜的偶像了。他还妄称, 圣徒们的灵魂自从阿丹时期,直到他的出现,开启和主宰的知识只有通过他才能到来,他以及他的同伴和追随者是第一批进入天堂的人们,真主让他为与他同时代生活的所有人说情,使者赋予他记念词,称为开拓的祈祷,比世界上任何记念词包括古兰在内都优越六万次,以及泛神论等荒谬的信条,这一教团在许多国家传播,特别是在非洲国家。

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布哈拉派 - بُهَرَة

布哈拉派:这是一个古老的印度语,意思是商人。一说是从“布哈拉哈”派生的词,意思是正确的道路。又一说是从“布哈瓦拉”派生的,意思是各种各样的道路,因为他们曾经来自各个不同的部落。他们是伊斯玛尔里叶的穆斯泰尔里叶,承认穆斯泰尔里叶·本·穆斯坦素尔为伊玛目,在他去世后由阿米尔接任,他的优秀的儿子,因此也被称为塔伊宾叶派。伊斯玛仪布哈拉派分为两部分:一、达伍迪叶布哈拉派:归属于宣教者古图布·沙赫·达伍德。自从伊历十世纪以来,出现在印度和巴基斯坦,他们的宣教者定居在布姆巴亚。二、苏莱曼尼叶布哈拉派:归属于宣教者苏莱曼·哈桑。他们的中心在也门,直到现在。布哈拉派的学说包括:他们不在穆斯林的清真寺礼拜。在信仰方面,他们表面类似于其他伊斯兰中正派系,其内心却是另外一种信仰,他们礼拜,但是他们拜的是伊玛目伊斯玛尔里叶,隐藏于塔伊布·本·艾米尔的家族中。他们前往麦加朝觐,如同其他的穆斯林一样,但是,他们认为天房是伊玛目的象征,他们相信真主没有直接创造这个世界,而是通过整体的智慧,这种智慧是所有主宰属性的位置,他们称之为屏障,整体的智慧降示给了一个人,他就是先知,以及在先知之后隐藏的伊玛目。穆罕默德是发言人,阿里是基础,他负责解释。他们有除古兰经以外另外一部经典,他们对其崇敬有加,它就是“忠告”书,其编著者是第五十一位宣教者塔希尔·赛福迪尼。他们认为此书是他们的《古兰经》。同时,他们还有永恒的标志,即哈沙释尼标志。“所有存在的都不是真实的,任何事都是允许的。”他们的媒介是有组织的有预谋的暗杀,他们允许直系亲属结婚,号召人们淫乱,同时,他们相信轮回说。他们的伊玛目是所有先知及前辈伊玛目的继承者。

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佛教 - بوذية

佛教:是由乔达摩·悉达多所创立的宗教,称为佛陀(公元前480-560),意思是悟者,人们又称他为释迦牟尼,意思是修行者,佛教徒们认为,佛陀是上帝的儿子,他能终结人类的苦难,他为人类承担所有的过错。佛教:是一种人为的哲学,融入了宗教元素,在公元前五世纪,既印度婆罗门教之后,出现在印度。在一开始,它与印度教对抗,号召注重人道,同时号召修行、简朴、拒绝奢侈、号召友受、互谅和行善,在创始人去世后,其思想转变成了荒谬的学说,具有了多神教的印迹,其追随者们过分尊崇其创始人,直至将其奉为主宰。过去的佛教与现在的佛教有所不同,首先是在思想道德方面,新佛教在佛陀的思想中加入哲学思想,以及对宇宙和生命的理性思辩。佛教徒分为两部分:一、出家人:他们采纳佛陀的所有思想和嘱咐。二、入世教徒:他们只是采纳佛陀的部分思想和嘱咐。在南亚地区还保留了一部分早期佛教的方式,特别是在斯里兰卡和缅甸。在北边特别是在中国和日本,佛教信仰得到了很大的发展,它分为两个教派,分别是:一、大乘:(北方的教派)号召佛陀的神圣性,并对其崇拜,参悟他的行程。二、小乘:(南方的教派)它保留了佛陀的思想。跟随这一教派的人认为,佛陀是一个伟大的道德教育家,达到最高的精神境界。

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宿命论派 - جبرية

宿命论派:过分强调前定,他们取消了仆人的能力和选择权。他们的信仰包括:一、仆人只是按照既定路线行走,没有自由选择的权利。二、对于罪犯和犯错者以前定为借口开脱,因为在宇宙中的一切都是真主的意志和意欲决定的。宿命论派分为两种:一、纯粹宿命论派:(顽固派)即崇拜者没有行为和意志的权利,如同哲海敏叶等。二、温和宿命论派:他们确定崇拜者有一定的能力,但是,不受影响,工作和交往方面仆人有行为自由,如同艾什尔里派,他们确定人的能力和意志,但是行为不以此而发生。宿命论派:这是一个荒谬的派系,仆人凭借真主为他们所创造的行为,是有自由选择权的,他们都是真实的自由行事者,真主为他们造化了意志和力量,因此说仆人的行为是真主所造化的。

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贾法尔派 - جعفرية

贾法尔派:什叶拒绝派的一个分支,也被称为十二伊玛目派,归属于贾法尔·萨迪格。正如他们妄称,他是他们的第六位伊玛目。他们的主要信条包括:一、他们认为《古兰经》是被篡改的。二、将所有圣门弟子--愿主喜悦他们--断为异教徒,咒骂和恼怒他们,除了他们中的少数。三、相信他们的十二位伊玛目既不会犯错,也不会疏忽,更不会犯罪,他们知道幽玄。四、过分尊重坟墓和陵园,向死者祈祷。五、轮回说,以及其它的迷误的学说和思想。

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耆那教 - جينية

耆那教是印度最大的教派之一,它派生于印度教,也称为“贾尼斯提叶”和“人主合一运动”,由于害怕轮回时重复新生,公元六世纪在印度,由其创始人摩诃毗罗发起,印度教进行了一次革命,被称为“第二十四位摩诃毗罗”。他出生于公元前599年,其家族属于为政治人物服务的阶层,他从小就开始修行、独处和思考。曾经裸体在城里步行长达一年,然后,开始宣传这一宗教。耆那教的信仰和思想包括:一、否认造物主,将摩诃毗罗神圣化,作为人们崇拜的对象。他们将其与第二十三位摩诃毗罗联系,同时承认印度教的神,除了三位:布拉哈玛、福舍奴和赛伊法。二、生命轮回说。信仰卡拉玛,即物质与精神相混合的一个物种,只要卡拉玛与人的灵魂相联系,他就会不停地生和死,只有摆脱卡拉玛才能洁净他自己。三、得救:意思就是得到永久的快乐,没有忧伤和痛苦。通往得救的道路就是行善戒恶。他们得救的方法很多,包括正确的信仰、正确的知识和不近女色等。四、压制和消灭情感,裸体,号召解放生命的枷锁,通过自我饥饿而慢慢消亡。五、摩诃毗罗的讲话、嘱咐和答复是耆那教教徒神圣的参考,这些言论被汇集在四十六部著作中,用梵文撰写,其中最重要的是乌凡伽十二书。耆那教分为两大类:一、迪贾米拉,即天衣派。他们将天空作为他们的衣服,喜欢苦行。二、苏塔亚米拉,即白衣派。他们是中庸的普通阶层,他们自己实践摩诃毗罗的普遍原则。

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贾哈敏叶派 - جَهْمِيَّةٌ

贾哈敏叶派:在信仰中归属于伊斯兰的一个迷误派系,公元二世纪出现于伊拉克,创始人是贾哈姆·本·赛夫旺·提尔密济。他的思想是建立在凯俩米叶异端、迷误的思想和违反圣门弟子信仰的言论。这一信仰的传播起始于伊拉克,然后到呼罗珊,之后在穆斯林之间传播,有人反驳这一教派,并为此著书立说。学者们将贾哈米叶分为三个等级。一、顽固的贾哈米叶:他们否认真主的尊名和属性。当读出贾哈米叶这一词时就是表达这一意思。二、穆尔太齐赖的贾哈米叶派,他们否认真主的所有属性。三、确认真主的部分属性,否认另外一部分。如同艾什尔里和马图日迪派。顽固的贾哈米叶信仰包括:一、否认真主的尊名和属性。二、将身体的功修和口舌的招认排除在信仰以外,信仰仅仅只是招认。三、否认后世的许多事,如随拉特桥、秤盘、见真主等。四、他们认为《古兰经》是被造的。五、认为天堂和火狱会灭亡,不会永存。六、被造物没有意志和行为的选择,所有的行为都是被迫的。

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哈鲁里耶派 - حَرُورِيَّةُ

哈鲁里耶派:哈瓦利吉派的一个分支,他们反对阿里·本·阿布塔利布--愿主喜悦之--,并反叛之,当阿里接受了穆阿威叶与阿布·苏福杨--愿主喜悦之--之间的裁决时,他们就断阿里为卡菲尔。他们之所以以此而得名,是因为他们在阿里从随分战役中返回后聚集在库法附近一个叫“哈鲁拉”的地方,在此他们进行了第一次反对阿里的裁决和集会,他们也被称为“纳哈拉旺人”。因为阿里--愿主喜悦之--曾经在此与他们战斗,还被称为“使裁决者”,因为他们升起了“一切裁决全归真主”之旗帜,也被称为“纳瓦斯布”,是因为他们仇视阿里及其追随者,还因为他们与许多圣门弟子,如拜德尔战役中的先辈们等脱离干系,他们也被称为“瓦尔迪耶”,因为他们认为犯大罪者将永居火狱,他们的生命和财产都是合法的。然后这一名称泛指所有跟随他们荒谬的学派和道路的人们。

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哈瓦利吉派 - خوارج

哈瓦利吉派:迷误派系之一,出现于伊历三十七年,信士的长官阿里·本·阿布·塔里布--愿主喜悦之--任哈里发时期的“隋芬战役”之后,当时阿里--愿主喜悦之--接受了在两个政权之间的裁决,他们就此反对和指责阿里,并断阿里为卡菲尔,他们认为:一切裁决全归真主,哈瓦利吉派分为许多分支,但是,他们主要的统一的迷误信条如下:一、将阿里·本·阿布·塔里布、奥斯曼·本·安发尼及两名裁决者--愿主喜悦他们--为卡菲尔。二、主张武力推翻犯错或犯罪的穆斯林领袖。三、他们认为在今世的律法中犯大罪者就是叛教,在后世永居火狱。

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正道 - حنيفية

正道:就是伊布拉欣--愿主福安之--的道路,是真主先天性的赋予他的仆人的正道,真主以此正道命令所有的人,并为他们而喜悦之。正如真主所说:“你应当趋向正教,(并谨守)真主所赋予人的本性。真主所创造的,是不容变更的;这才是正教,但人们大半不知道。”它就是穆罕默德的信仰,真主只接受这一信仰,它就是真主以此而派遣了所有的使者的伊斯兰教之实质,它包括信仰独一的真主、天使、使者、后世、好坏的前定,远离一切偶像和多神崇拜。正道:抓住真主接受的伊斯兰大道,反对除伊斯兰教以外的一切。脱离正道者就是异教徒,如有经典者等。

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哈什瓦叶派 - حشوية

“哈什瓦叶”一词在宗教、语言和习俗中并不常见。这是一个异端派用以诽谤正统派的一个术语,他们借此讽刺正统派是人中糟粕,在宗教中他们所说的不值一提,正如他们妄言逊尼大众派已经走向迷途,从而使人们疏远他们。穆尔太齐赖将确认前定的人称为哈什瓦,贾哈敏叶将确定真主属性的人称为哈什瓦,如此等等…又一说:当废弛真主的属性和尊名者说“哈什瓦叶”时,他们意指确定真主存在的人就是哈什瓦,即人中败类,而他们中的无知者认为,崇高的真主在天上,在他的被造物之上,故当他们听到他们的学者说哈什瓦时,他们就误以为意思是:逊尼大众派用一些宇宙(一些时间、空间概念)限定了养育仆人的主。

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拒绝派 - رافضة

拒绝派是什叶派的一个分支。他们的名称还有:伊玛目派、十二伊玛目派、贾法尔派。他们被称为拒绝派,是因为当宰德·本·阿里被问及艾布·拜克尔和欧麦尔--愿主喜悦他们--时,他说了:“愿真主怜悯他俩”,因此遭到了他的民众的拒绝,他便对他们说:你们拒绝了我,他们因此而被称为拒绝派。第一位宣传拒绝派信仰的是一名来自也门的犹太人,名叫阿布杜拉·本·赛拜,该派首先出现在伊拉克,然后开始传播,传播最广的国家是伊朗。拒绝派经历了几个阶段:首先,阿布杜拉·本·赛拜对阿里·本·艾布·塔里布--愿主喜悦之--夸大宣传。在奥斯曼--愿主喜悦之--被害后,出现了他们的学说。之后,他们又分为许多派别。他们的信仰包括无神论、泛神论(人主合一)和偶像崇拜。最主要的信条有:一、他们认为《古兰经》是被篡改的。二、断圣门弟子们--愿主喜悦他们--为卡菲尔,并谩骂他们,其中少数人除外。三、相信他们的伊玛目不会犯错和疏忽,更不会犯罪,他们知道幽玄。四、过分尊重坟墓和陵园,并祈祷死人。五、暗藏说,即对于拒绝派而言,暗藏就是对逊尼派撒谎和伪信。

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撒玛利亚派 - سامرة

撒玛利亚派:犹太教的一个分支,只承认套拉特的五部行记,此外还有约书亚记和申命记,他们的套拉特版本与犹太教的不一致,他们是居住在什尅姆居民的后裔。他们认为圣城就是那不里斯,不承认也不尊重圣城耶路撒冷。他们的朝向是一座被称为安里兹姆的山,位于耶路撒冷与那不里斯之间。在穆萨和叶舒尔之后,他们不信以色列后裔的任何一位先知,他们在苏莱曼--愿主福安之--王朝分裂时期分为两个王国:一个是北方王国,其首都为撒玛利亚。一个是南方王国,其首都为乌里史利玛。他们自称为舒玛里姆,意思就是法律的保护者。传统的犹太典籍认为,他们是混血,不能归属于纯洁的犹太血统。

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宰德派 - زيدية

宰德派:什叶派的一个分支,他们归属于宰德·本·阿里·宰尼阿比迪尼。承认艾布·拜克尔、欧麦尔和奥斯曼--愿主喜悦他们--的哈里发是合法的,他们中没有任何人主张断圣门弟子为卡菲尔。他们的信仰包括:一、他们认为即使最优秀的伊玛目存在,也允许次一级的伊玛目存在,不承认伊玛目从罪恶中受到保护,或者他们是先知--原主福安之--所嘱托的。他们不相信伊玛目归来说,也不相信伊玛目隐遁之说。二、信士犯大罪者将永居火狱。三、认为可以武力反叛粗暴的领袖。四、不在恶人身后礼拜。五、有关崇高真主的本体及仆人行为自由方面,他们偏向穆尔太齐赖。六、反对什叶派的临时婚姻,并谴责这种方式的婚姻。

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苏莱曼派 - سليمانية

苏莱曼派,也称“贾利勒派”,追随苏莱曼·本·贾利勒·宰义迪。该教派出现于艾布·贾法尔·曼苏尔时期。主要学说有:任伊玛目必须经过协商,从适合任伊玛目的人选中选出适合的一位,才能算是真正的伊玛目,他们承认艾布·拜克尔和欧麦尔的伊玛目地位,允许优秀的伊玛目在任,同时还有更优秀的伊玛目存在,他们认为,圣门弟子放弃了更适合任伊玛目的人选,他们放弃了效忠阿里--愿主喜悦之--,阿里曾经是更适合任伊玛目。但是该派将奥斯曼--愿主喜悦之--断为卡菲尔,他们将一系列事件全部归咎于他。他们还将阿伊莎、塔里哈和宰比尔--愿主喜悦他们--断为卡菲尔,因为他们向阿里·本·艾布·塔里布--愿主喜悦之--发动了战争。

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锡克 - سيخ

锡克:这一单词指的是信仰这一宗教的教徒,其根本归属于印度教。锡克的意思是:弟子或者信徒,以此命名是因为锡克就是尊崇十位上师。他们是印度的一个宗教团体,出现于公元十五世纪末,十六世纪初,由那诺创立,称为古鲁,意为导师。他于公元1469年出生于距离拉合尔约四十公里的鲁布迪塔福迪村。宣传新宗教,妄称这一宗教包括了伊斯兰教和印度教,提出的口号是“不是印度教徒,也不是穆斯林。”他们号召信仰一个神,禁止佛像崇拜,提倡人类平等。允许饮酒和吃猪肉,禁止宰杀牛。他们有一座圣城,在那里召开重要会议,即旁遮普省的阿姆利则市,在划分疆域时划分给了印度。

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什叶派 - شِيعَةٌ

什叶派:妄称喜爱圣裔的一个派别,认为阿里--愿主喜悦之--是伊玛目,是先知--愿主福安之--之后,有明文规定并受先知嘱咐任哈里发,他比另外两位长老,以及奥斯曼--愿主喜悦之--更应该任哈里发。他们认为伊玛目不能出自自己的孩子们。他们的教派包括:宰德派、拒绝派、凯萨尼派、奴萨里耶派和杜兹派等。他们被称为伊玛目派,是因为他们将伊玛目作为他们重视的基本的事务。被称为十二伊玛目派,是因为他们认为有十二位伊玛目,他们为这些伊玛目赋予了一些受拜和养育的属性。他们中的最后一位伊玛目,按照他们的说法,隐匿到一个山洞,直到现在还没有出来。什叶派现在主要在伊朗传播,并集中在伊朗,在伊拉克也有许多教徒,一直延伸到巴基斯坦。在黎巴嫩也有一个分支。在叙利亚有一小部分教徒,但是他们与什叶派的顽固派奴萨里耶联系密切。西方政权和东方学家们利用逊尼派和什叶派之间存在的矛盾,将穆斯林刻画成互相残杀的教派和团体。甚至将穆斯林与已达数百个派别的基督教相提并论。现代的部分什叶派教徒否认法图麦经典,以及否认与哈里发们脱离干系等,但是这些都存在他们的典籍中,他们的学者在什叶内部及主要领导人之间也没有宣称这一点,从而证明他们如此做是出于他们的信条“暗藏”之要求,即与表面与伊斯兰其他教派保持一致,比如表面上故意履行一些功修,其实内心是持反对态度的。正统派对于圣门弟子是持中正立场,介于乃瓦斯布和拒绝派之间,他们喜爱真主使者--愿主福安之--的圣眷,关照他们,他们与拒绝派的方法没有任何关系,拒绝派仇恨圣门弟子,并诅咒他们。与乃瓦斯布派的方法也没有关系,他们伤害圣眷。

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犹太复国主义 - صهيونية

犹太复国主义:犹太种族政治组织和运动,接受犹太教信仰。其思想和学说来自于犹太教徒篡改的圣经。旨在将犹太人聚拢于巴拉斯坦,并实施重建以色列荣耀的蓝图,建立苏莱曼大帝时期的疆域,然后成立以色列王国,从而控制世界。1897年,在瑞士的巴塞尔,召开的犹太复国主义者大会,通过了《巴塞尔纲领》。这些思想和学说包括:一、犹太复国主义认为,世界上所有的犹太人都是其成员。国籍只有一个,即以色列国籍。二、他们旨在建立他们的政府,让犹太人控制全世界。三、犹太人的神,名叫耶赫沃。四、否认复生、赏罚、天堂和火狱。五、他们相信犹太人是优秀种族,应该统治世界,其它所有民族都为他们服务。

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科学派 - عِلْمانِيَّةُ

科学派:旨在使人们忽视后世,在生命的各个领域只重视今世的生活:如政治、经济、社会和思想等所有各个方面。它于十九世纪出现于欧州,其出现的最主要原因是教会的暴虐,在宗教方面,当时它篡改了正确的宗教,禁止真主所允许的,允许真主所禁止的。同时还在财产方面压迫,阻止资源和财产的获得,为人们强加税负,如同在被篡改的旧约中所述一样。科学派建立在三项基础之上:一、局限人们只重视今世,降低宗教地位置,从而使宗教成为个人的事务,而后世是自然以后的事,故必须将其与物质生活完全分开,不要使宗教干预世俗生活和法律。二、将知识、道德和思想与必然的宗教教育分开。三、建立非宗教基础的具有政治机构的国家。科学派的学说和思想包括:1、将宗教与政治和世俗分开。2、传播色情及道德混乱,摧毁家庭的基础,解放女性,旨在不使其受教法的约束,用各种阴谋手段推动这一切。3、他们妄称伊斯兰教与文明不相符,伊斯兰教宣传落后思想。4、他们中有的人完全否认真主的存在。世俗派是一个骗人的、走向歧途的词汇,它指示科学战胜教会,教会是以宗教的名义阻碍发展,西方发明了这一词汇,从而使人们忽视后世,其实科学派与科学无关系,该派在政教分离中与基督教一致,以便集中国家权利,真主只管宗教。伊斯兰教在宗教与科学之间没有冲突和矛盾,而且伊斯兰教倡导和鼓励有益的科学,伊斯兰教适合于各个时代、社会和地区。对于科学派的介绍五花八门,无论是从学术还是实际中都没有达到一致。因此它被认为是,反对中世纪流行的教会概念的宗教国家,而出现的范列。有人使用科学派这一术语,是为了将宗教或者教会与国家分离。有人认为:它就是拒绝任何宗教中的教法或者实践介入到个人的世俗生活之中。还有人认为,通常使用这一词汇是为了反对宗教和宗教化,称为:极端的科学派。西方国家对这一术语的实践也是不一致的,法国的科学派与英国的不一致,同样,也与美国的不一致。

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盖拉米塔派 - قَرَامِطَة

哈穆达尼·本·艾什尔斯是这场运动的发起人,他被称为“格拉迈特”,因为他身材短小,他来自艾哈瓦兹的胡齐斯坦,然后去了库法,这一运动依靠于一个秘密的军事组织,他表面喜爱圣裔,归属于穆罕默德·本·伊斯玛尔·本· 贾法尔·萨迪格。其真相是不信真主,不信教,败坏道德,消灭伊斯兰教国家。格拉迈特的意思还包括篡改经文,以编造的、邪恶的内容替换经文,无论是篡改明文还是意义,或者二者同时篡改,这一学派被称为格拉迈特,归属于格拉迈特内学派,他们是哈姆达尼·本·格拉迈特的追随者。他们以邪恶的意义和篡改的内容注释经训明文。如他们将礼拜解释为认识他们的秘密,将封斋解释为保护他们的秘密,将朝觐解释为拜访他们的长老,以及其它的功修。在真主的尊名和属性中凯俩目等异端派与他们相似,因为他们曲解真主属性的明文,使其脱离其正确的含意,并用一些恶劣的意义来注释这些属性。

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玛图尔迪耶 - ماتريدية

玛图尔迪耶派:是一个在信仰中走向迷途的团体,在确定信仰和反驳对方时采用的是凯俩目派的路线,它出现于伊历四世纪。这一派别归属于穆罕默德·本·穆罕默德·玛图尔迪耶·撒玛尔甘迪,于伊历333年去世。玛图尔迪耶经历了四个时期:一、成立时期,被认为有许多穆尔太齐赖的观点。二、成型时期,即艾布·曼苏尔·玛图尔迪耶的学生时期。三、著述和教授时期,这一时期的特点是著述和收集玛图尔迪耶信仰的证据。四、发展和传播时期,在土耳其、阿富汗和印度等地传播。他们最主要的学说如下:一、将理性优先于经训。二、只确认真主的八项属性,即永生、大能、全知、意欲、全听、全看、语言和造化。三、认为信仰只是内心的诚信,禁止增加或者减少。四、将真主的独一性只局限于养育的独一,因此他们把“伊俩黑”(主宰)注解为能够创造的主。五、在信仰中不采纳单传圣训。

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玛苏尼耶(犹太共济会) - ماسونية

玛苏尼耶是一个世界性的秘密组织,由一名叫赫鲁迪斯·艾克里巴(公元44年去世)的人创建,他曾在犹太智囊团的帮助下成为了罗马国王,期初它被命名为“地下武装”,经过几个世纪以后,改名为“玛苏尼耶”,取名于自由工匠联合会,在自由、兄弟和平等欺骗性的口号下秘密的工作。玛苏尼耶致力提高犹太人的地位,使他们控制世界。因此,许多犹太人都宣传玛苏尼耶。他们有自己的口号和标志。玛苏尼耶最突出的信条和思想包括:一、宣传不信教,否认除了犹太教以外的所有宗教。二、毁灭美好的道德和原则,传播卑贱和丑陋,如行奸、饮酒等。三、允许奸淫,利用妇女作为统治世界的工具。四、致力于推翻不同国家的合法政府,废除国家的政策法规,并控制这些国家。五、致力于传播混乱和事端。分裂除了犹太人以外的各个民族和国家,使它们长期处于互相争斗。六、散布虚假的、伪造的信息和阴谋。七、将父亲从孩子的教育中分离,鼓励选择性节育,对穆斯林实行计划生育。

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乃斯勒耶派 - نصيرية

乃斯勒耶派:最迷误的、最偏离正道的虚妄的团体之一,归属于艾布·舒尔布·穆罕默德·本·纳斯拉,于伊历270年去世。其渊源可追溯到麦蒙·盖达哈·迪萨尼,他是波斯的犹太人,他是一个十足的民族主义者,旨在毁灭伊斯兰教,重整波斯帝国。该派妄称他们是阿里·本·艾布·塔利布之宗派的,因此他们最终也被称为欧莱威耶派,以掩盖他们黑暗的历史。该派的信条包括:妄称阿里--愿主喜悦之--是主宰,相信灵魂轮回,允许非法事物,否认复生和清算,将所有的功修都歪曲解释超出了理智、语言逻辑和宗教方针理解的程度,该派存在于叙利亚地区,在霍姆斯、拉兹格耶、哈莱布,以及哈莱布北部之间都有存在。

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基督教 - نَصْرانِيَّةُ

基督教:它是篡改了降示给尔萨--愿主福安之--使命的宗教,尔萨的使命是完善穆萨--愿主福安之--的使命,以及在新约中给以色列后裔的教导,号召认主独一,美德和宽容。但是,该教被篡改了,而且由于在其中掺杂了多神教的信仰和哲学,已经与它的初衷相去甚远。基督教经历了几个不同的历史发展阶段,在这个过程中,它从崇高真主降示的使命,号召认主独一,除了真主以外,没有任何可以接受崇拜的主宰,改变成了被篡改、被替换的宗教。是由一些术士和政治人物互相打造的宗教。第一个将麦西哈称为基督是在安塔基,有人认为一开始称基督是出于讽刺。在《古兰经》中将追随基督教的门徒称为:基督教徒、有经典者、有圣经者。他们自称为麦西哈耶,归属于麦西哈--愿主福安之--,他们将他们的宗教称为麦西哈教,但正确的应该称他们为基督教徒,或者称为有经典者。因为将他们归属于麦西哈--愿主福安之--是明显的错误,如果是这样的话,就必须与异教徒和篡改麦西哈--愿主福安之--的宗教宣战,麦西哈与此无关。

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乃瓦斯布 - نواصب

乃瓦斯布派:他们就是与圣裔为敌,伤害、丑化并咒骂他们的人。该派荒谬的信条还包括:以憎恨阿里--愿主喜悦之--为信条,以致于恶毒到了污蔑他的程度,将他描述成一名压迫者,贪婪今世,自封为哈里发。乃至于为了哈里发而发动战争,他们相信,阿里曾经的征战是错误的,不应该战斗。乃瓦斯布就是憎恨圣裔,或者憎恨其他的圣门弟子,这是一种新生的、巨大的异端,它导致诽谤我们的宗教,我们的宗教是通过圣门弟子及圣裔们传承而来。正统派的信仰介于乃瓦斯布和拒绝派之间,他们喜爱真主使者--愿主福安之--的圣裔,听从他们的管理,与拒绝派中憎恨、咒骂圣门弟子的方式没有干系,与乃瓦斯布派中那些伤害圣裔的方式也没有干系。

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行走派 - مشَّائية

行走派:追溯于该派的导师亚里士多德,他被认为是柏拉图最杰出的学生,生于公元前322年,公元前384年去世,享年62岁。他创立的学校被称为吕克昂,之后被称为行走学校,因为学生们曾经在他们步行期间讨论学术问题。他们的思想中包括:即灵魂分离时,灵魂将永存,但是他们以错误的属性形容灵魂,妄称当身体与灵魂分离时,灵魂是有理性的,理性对于他们而言是脱离物质的,物质对他们而言就是身体,理智对他们来说是自己存在的,不能称为是活动的或者静止的,理智之情况也不会多变,他们的学说还包括:世界是固有的,否认启示,否认身体的复生。天使对于他们而言就是理智等,还有其它的一些错误的学说和思想。伊本·西拿、法拉比和伊本·哈塔布都如此认为。对其的认识应该是:哲学家不信仰真主之存在,也不信仰启示、先知和使者,否认所有的幽玄,所有的哲学基础是建立在两个原则之上:一、知识的基础在于人的理智,理智才是知识的源泉。二、知识只是局限于可看到的,可触摸的事物。

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琐罗亚斯德教 - زَارَادشِتيَّة

琐罗亚斯德教,古老、荒谬的拜火宗教。在尔萨--愿主福安之--出生前约660年,诞生的哲学家琐罗亚斯德创办于波斯的艾兹里比赞。在克什塔斯布·本·霍拉斯特国王时期兴起。他自称为先知,他有一部著作《赞达斯坦》。其主要学说如下:一、他们相信有一个真神,称之为阿胡拉·玛兹达,光明的神。但是琐罗亚斯德还相信存在一个恶神,称为安格拉·曼纽,黑暗的神。二、将火神圣化。认为火象征着神灵阿胡拉·玛兹达,之后又神化三件事物:土、空气和水。三、将人性分成善恶两部分。四、相信身体毁灭,灵魂永存。五、他们在生活中有各种宗教仪式,包括不埋葬死者,以便鸟类吃尸体,从而使尸体不与土融为一体。禁止离婚,还有很多节日,如奴柔兹节等。琐罗亚斯德教现在在印度盛行,在伊朗、阿富汉和阿塞拜疆也有一部分。他们有一部圣典《火教经》,涵盖了他们的信仰和教法。

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达哈勒耶派 - دَهْرِيَّةٌ

达哈勒耶派是出现于伊斯兰教之前的一个派别,相信时间是存在的第一要素,它不是被造的,没有尽头,物质是不灭的,部分学者称他们为:阿拉伯的废弛养主之人,因为他们否认造物主,废弃了真主的养育性。他们分为三派:第一派认为:世界是固有的,没有尽头,否认崇高造物主的存在,他们是大多数的达哈勒耶信徒。第二派认为:他们自己将死亡,又再复活,如此永远循环,没有止境。第三派认为:真主一开始造化了他们,但他们否认复生和毁灭,他们这些人是阿拉伯人中的多神教徒。

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