فرقة شيعية ضالة تحصر الإمامة في اثني عشر إماماً معصوماً من الخطأ والنسيان واقتراف الصغائر والكبائر، مع الإيمان بالرجعة والغَيبة واستعمال التقية، وغير ذلك.
English A deviant Shia sect whose members limit the leadership to twelve Imāms, who are infallible and immune to mistakes, forgetfulness, and minor and major sins. They also believe in the doctrines of Raj‘ah (return), Ghaybah (occultation), and Taqiyyah, etc.
Français Secte chiite égarée qui restreint l'imamat à douze imams infaillibles de toute erreur et oubli et de commettre des petits ou des grands péchés. Ils ont foi dans le retour, l'invisible et l'utilisation de la dissimulation, ainsi que d'autres choses.
Español Una secta chiíta desviada que limita al imamato a doce imames infalibles del olvido y de cometer errores y pecados menores y mayores, y creen en el Retorno, el Retiro y la Taquiyah, etc.
Türkçe İmamlığı; tekrar dönmeye (imamların kıyamet kopmadan önce tekrar dünyaya döneceklerine), gaybete ve takıyyeyi kullanmaya ve diğerlerine inanarak hata yapmaktan, unutmaktan, küçük ve büyük günah işlemekten korunmuş on iki imamla sınırlandıran sapkın bir Şia fırkasıdır.
اردو امامیہ ایک گمراہ شیعہ فرقہ ہے۔ یہ بارہ اماموں کے قائل ہیں، جو بھول چوک اور صغیرہ و کبیرہ گناہوں سے معصوم ہیں۔ یہ لوگ امام کے لوٹنے، غائب ہونے اور تقیہ کے استعمال وغیرہ پر ایمان رکھتے ہیں۔
Indonesia Sekte sesat Syi'ah yang membatasi keimaman pada dua belas orang imam yang menurut mereka terpelihara dari kesalahan, kelalaian, perbuatan dosa besar, dan dosa kecil, serta mereka mengimani akidah raj'ah (reinkarnasi), kegaiban (imam ke-12), mengamalkan Taqiyyah, dan lain-lain.
Русский Заблудшая шиитская группа, ограничивающая имамат двенадцатью имамами, которых считают непогрешимыми и защищёнными от ошибок, забывчивости, малых и больших грехов. Они верят в возвращение (радж‘а), сокрытие (гайба), используют сокрытие истинных убеждений (такыйя) и так далее.
Português Uma seita xiita desviada que limita a liderança (imamat) em doze imams infalíveis de erros, esquecimento e o ato de cometer pecados menores e maiores junto com a fé na volta (após a morte) e a calúnia. E o uso da tática de 'tuqiyyah, e outros similares.
বাংলা ভাষা শিয়াদের একটি গোমরাহ দল। তারা ইমামতকে শুধুমাত্র বারো জন ইমামের মধ্যে সীমাবদ্ধ বলে বিশ্বাস করে। যারা ইমাম হবে তারা অবশ্যই ভুল ভ্রান্তি, সগীরা ও কবীরাহ গুনাহ থেকে নিষ্পাপ হবে। এ ছাড়াও তারা ইমান বির-রজআহ, গাইবিয়াতে ও তাকইয়্যাতে বিশ্বাস ইত্যাদিতে বিশ্বাস করে।
فارسی فرقهٔ شیعی گمراهی است که معتقد به نص جلی بر امامت علی رضی الله عنه و حصر امامت در دوازده نفر امام معصوم از خطا و فراموشی و گناه صغیره و کبیره می باشند و به رجعت و غیبت و به کار بردن تقیه و مواردی از این قبیل ایمان دارند.
Tagalog Isang sektang shī`īy na ligaw na naglilimita sa pagka-imām sa labindalawang imām na naisanggalang sa pagkakamali, pagkalimot, at paggawa ng maliliit na kasalanan at malalaking kasalanan kalakip ng pananampalataya sa pagbabalik at pagkalingid [ng ika-12 imām], paggamit ng taqīyah, at iba pa rito.
हिन्दी यह एक गुमराह शिया समुदाय है, जो इमामत को बारह इमामों में सीमित मानता है। यह अपने इन इमामों को हर प्रकार की त्रुटि, भूल-चूक और छोटे-बड़े हर प्रकार के गुनाह में लिप्त होने से परे मानता है। इसका अपने अंतिम इमाम के आँखों से ओझल हो जाने, उसके दोबारा धरती पर लौट आने और तक़िय्या के प्रयोग आदि पर भी ईमान है।
മലയാളം പാപമോ മറവിയോ ചെറുതോ വലുതോ ആയ പാപങ്ങളോ സംഭവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതരായ പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാർ മാത്രമേ നേതൃത്വത്തിന് അർഹതയുള്ളവരായുള്ളൂ എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ശിയാ കക്ഷി. അന്ത്യനാളിന് മുൻപായി തങ്ങളുടെ പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാരും തിരിച്ചു വരുന്നതാണെന്ന റജ്അഃ വിശ്വാസവും, ചില കാരണങ്ങളാൽ തങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മഹ്ദി അപ്രത്യക്ഷനായിരിക്കുന്നുവെന്ന ഗയ്ബഃ വിശ്വാസവും, സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് അനുസരിച്ച് ഉള്ളിലുള്ളതിന് വിരുദ്ധമായി നടിക്കാം എന്ന തഖിയ്യതിൻ്റെ നിലപാടും മറ്റുമെല്ലാം ഇവരുടെ വിശ്വാസമാണ്.
తెలుగు ఈ వర్గం మార్గబ్రష్టాత్వానికి లోనైన ఒక షియా విభాగం,ఇది ఇమామత్’ను ఎలాంటి తప్పిదాలు చేయని నిష్కల్మశమైన పన్నెండు ఇమాముల తో పరిమితమై ఉంది,వారు ఎలాంటి తప్పిదము మరియు మతి మరుపు లేకుండా,చిన్న మరియు పెద్ద పాపలకు పాల్పడకుండా దూరంగా నిష్కల్మశంగా,రజ్’ఆ మరియు గీబా యొక్క విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉండాలి,మరియు అత్ తఖియ్యా లాంటి తదితర విషయాలను ఉపయోగించాలి.
الإمامية: ويعرفون أيضا بالشيعة الإمامية الاثني عشرية، هم القائلون بأن عليا رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، وقد أطلق عليهم الإمامية؛ لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية التي تشغلهم، وسموا بالاثني عشرية؛ لأنهم قالوا بأن الأئمة اثنا عشر إماما معصوما من الخطأ والنسيان ومن اقتراف الكبائر والصغائر، وأنه دخل آخرهم السرداب بسامراء، واسمه: الحسن العسكري على حد زعمهم، وهي طائفة تدعي حب آل البيت.
ومن عقائدهم أيضا:
- العلم اللدني: وهو أن كل إمام من الأئمة قد أودع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم، بما يكمل الشريعة، ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لا يوحى إليه، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة؛ ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم.
- الغَيبة: يرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلا وشرعا، وأن الحجة الآن هو الإمام الثاني عشر، ولكنه غاب في سردابه -كما زعموا- وأن له غيبة صغرى، وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم، ومن ثمَّ أحدث الخميني لهم ولاية الفقيه ونيابته عن الإمام المنتظر.
- الرجعة: يعتقدون أن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما.
- التقية: وهم يعدونها أصلا من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية.
- يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه: مصحف فاطمة.
- البراءة: يتبرءون من الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، وينعتونهم بأقبح الصفات، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، ولا يتورعون من الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
English The Imāmis, also known as the Twelver Shia Imāmate, outspokenly claim that ‘Ali (may Allah be pleased with him) was the rightful leader and that he was worthier of the caliphate than Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmān (may Allah be pleased with them). They were named the Imāmate because they were mainly concerned with the issue of Imāmate. Their title “Twelvers” is derived from their belief that twelve Imāms were infallible, free from errors, forgetfulness, and from committing minor and major sins. According to them, the last of these twelve is Al-Hasan al-‘Askari, who entered into a cave in Samarra. This group claims to love the Prophet’s family.
Other beliefs that they adopt include:
1. ‘Ilm al-Ladunni (divinely-inspired knowledge): They claim that everyone of their Imams received knowledge from the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him), which completes the Shariah, and that there is no difference between this Imām and the Prophet except that the Imām does not receive revelation. They say that the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) entrusted those Imāms with certain secrets of the Shariah so that they would be able to teach the people what fits their times.
2. Al-Ghaybah (the Occultation): They claim that there can be no time period in which Allah does not have a proof living on this earth, and that this is proved logically and textually. The current proof is their twelfth Imām, who went into a cave and disappeared there as they claim. He has a minor and a major disappearance, which is an absolute myth. As a result, Khomeini brought the idea of Wilāyat al-Faqīh (the deputy of the awaited Imām), who will act on behalf of him as his deputy. 3. Al-Raj‘ah (the Return): They believe that Al-Hasan al-‘Askari will return at the end of time, when Allah permits him to return. When he returns, he will fill the earth with justice, after it has been filled with injustice and oppression.
4. Al-Taqiyyah (precautionary dissimulation): They believe that it is a main pillar of the religion and whoever abandons it is like abandoning of prayer. It is an obligation until the awaited Imām returns. A person who abandons it before he returns has left Allah’s religion and the religion of the Twelvers.
5. They believe in a bound copy of the Qur’an called the Mus-haf of Fātimah.
6. Al-Barā’ah (disassociation): They dissociate themselves from the three Caliphs: Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmān (may Allah be pleased with them). They describe them with the worst of attributes and curse many of the Prophet’s Companions. Moreover, they do not leave an opportunity without speaking ill of the Mother of the Believers ‘Ā’ishah (may Allah be pleased with her).
Français Les Imamites, aussi connus sous le nom de " chiites Imamites Duodécimains ", soutiennent qu'il existe un texte qui affirme explicitement que le pouvoir (l'imâmah) doit revenir à 'Alî (qu'Allah l'agrée), et qu'il était plus légitime à cet endroit que les deux cheikhs [c'est-à-dire : Abû Bakr et 'Umar] et 'Uthmân, qu'Allah les agrée tous. On les appelle " Imamites ", car l'imamat est le sujet fondamental qui les préoccupent et " Duodécimains ", parce qu'ils soutiennent l'existence de douze imams infaillibles exempts de toute erreur ou oubli, et protégés de commettre des péchés majeurs comme mineurs. Ils prétendent qu'Al Ḥasan Al ʽAskarî, le dernier d'entre eux, serait entré dans la galerie souterraine de Samarra [pour se cacher]. C'est une faction qui prétend aimer [de manière particulière] les membres de la famille du Prophète (paix et salut sur lui). Parmi leurs croyances, il y a aussi : - Le savoir direct : Afin de parfaire la Législation (Charia), chacun des imams aurait reçu directement les enseignements du Messager (paix et salut sur lui). Entre chaque imam et le Prophète (paix et salut sur lui), il n'y a aucune différence sauf que cet imam ne reçoit pas de révélation. Toutefois, le Messager (paix et salut sur lui) leur a confié les secrets de la Charia, grâce auxquels ils expliquent et montrent aux gens ce qu'implique leur époque. - L'occultation : Ils considèrent qu'aucune époque ne peut se retrouver sans imam (C'est-à-dire, littéralement : celui qui est " La Preuve de Dieu ", en arabe : " HujjatuLlah "), et actuellement " la Preuve " est le douzième imam. Toutefois, comme ils l'ont prétendu, il a disparu dans la galerie souterraine [de Samara]. Il existe aussi une occultation mineure et une occultation majeure, mais ceci fait partie de leurs allégations mensongères. Et de là, Al Khumaynî leur a inventé l'autorité du faqîh et sa délégation concernant l'imam attendu. - Le retour : Ils croient qu'Al Ḥasan Al ʽAskarî reviendra à la fin des temps au moment où Allah lui autorisera de sortir. Ils disent qu'à son retour, il remplira la Terre de justice après qu'elle fut emplie d'injustice et d'oppression. - La dissimulation : Ils la considèrent comme l'un des fondements de la religion et quiconque l'abandonne à la même position de celui qui a abandonné la prière. Elle est considérée comme obligatoire, et sans possibilité de s'en défaire tant que l'imam attendu n'est pas sorti. Ainsi, quiconque la délaisse avant sa venue sera considéré comme ayant apostasié de la religion d'Allah, le Très Haut, et celle de l'imamisme. - Ils croient en l'existence d'un exemplaire du Coran qui serait en leur possession et nommé : le Coran de Fâṭimah. - Le désaveu : Ils désavouent les trois califes : Abû Bakr, ʽUmar et ʽUthmân (qu'Allah les agrée), et ils leur attribuent les plus vils caractères. Ils s'en prennent également à de nombreux compagnons, qu'ils maudissent, et n'ont aucun scrupule à calomnier et injurier la mère de croyants ʽÂïcha (qu'Allah l'agrée).
Español Al-Imamiah: También se les conoce como Al-Imamiah chiismo duodécimo, son los que dicen que 'Ali, que Al-láh esté complacido con él, es el más merecedor del califato que Abu BAkr, Úmar y 'Uthman, que Al-láh esté complacido con todos ellos, y se les llamó AI-Imamiah porque se dedicaron principalmente al tema del Imamato, y fueron llamados chiismo duodécimo porque decían que los doce imames son infalibles, no olvidan ni cometen errores, pecados mayores o menores, y que el último de estos doce Imames entró al sótano de Samarra, cuyo nombre es: Al-Hasan Al-'Askari, como afirman. Al-Imamiah es una secta que clama y pretende amar a Ahlul-Bayt [la familia del profeta Muhámmad]. Entre sus creencias se encuentran: - El conocimiento Ladunni: consiste en que cada uno de los doce imames ha recibido el conocimiento por parte del Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, de una manera que complementan la Sharia [legislación Islámica], y no hay diferencia entre ellos y el Profeta excepto que ellos no reciben una revelación, y creen que el Mensajero de Al-láh, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, los confió los secretos de la Sharia para que los transmitan a la gente de acuerdo a las circunstancias de la época. - Al-Ghaibah [el retiro]: creen que legalmente y razonablemente el tiempo no está exento de evidencia y argumento por parte de Al-láh, y que el argumento de este tiempo es el duodécimo imam, sino que estuvo ausente en su sótano -según ellos- ya que tiene dos retiros, menor y mayor, y ese es uno de sus mitos. Últimamente Jomeini inventó el término Mandato del Faquih y que él es el representante del esperado Imam. - El Regreso: Creen que Al-Hasan Al-'Askari regresará al final de los tiempos cuando Al-láh le permita salir de su sotáno, y dicen que el día que regresará, llenará la tierra de justicia. - Al-Taquiyah: La consideran como uno de los fundamentos de la religión, y quien la descuide es como aquel que descuide la oración, y es obligatoria, es decir no está permitido abandonar su práctica hasta que se aclare la posición. Así que quien lo abandone antes de la salida del esperado Imam se ha apartado de la religión de Al-láh, exaltado sea y de la religión de Al-Imamiah. - Creen que tienen un Corán llamado: Corán de Fátima. - Albaraah [La inocencia]: se absuelven de los tres califas: Abu Bakr, 'Umar y 'Uthman, que Al-láh esté complacido con ellos, y los describen con los atributos más feos, maldicen y hablan mal no solo de ellos sino de muchos de los Compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, y no dudan en difamar a la Madre de los Creyentes, Aisha, que Al-láh esté complacido con ella.
Türkçe İmâmiyye, on iki imamın şiası olarak da tanınır. Açık bir şekilde Ali -radıyallahu anh-'ın imâmeti (hilafet), iki şeyh (Ebu Bekir ve Ömer) ve de Osman'ın -Allah onların hepsinden razı olsun- halifeliğinden daha çok hak eden kimse olduğunu iddia ederler. Bunlara İmamiyye isminin verilmesi, bu kimselerin imamet meselesini kendilerini meşgul edecek en esaslı mesele olarak ele almaları sebebiyledir. İsnâ aşariyye (On ikicilik/On İki İmamcılık) diye isimlendirilmişlerdir. Çünkü bunlar, on iki imamın hata yapmaktan ve unutmaktan, küçük ve büyük günah işlemekten korunmuş, masum olduklarını söylerler. Aynı şekilde bu imamların sonuncusunun Sâmarra kentinde bir yeraltı mahzenine girdiğine ve adının Hasen el-Askerî olduğuna iddia ederler. Bu fırka aynı zamanda Ehl-i Beyt sevgisi iddiasında da bulunur. Şu hususlar da bu fırkanın inançlarındandır: 1- Ledün İlmi: Onlara göre her imama, Rasûlulllah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ilminden şeriatı tamamlayan bir ilim verilmiştir. İmam ile Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- arasında bir fark yoktur. Tek fark, imama vahiy gelmemiş olmasıdır. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- imamlara, kendi zamanlarına göre şeriati açıklamaları için dinin sırlarını emanet olarak bırakmıştır. 2- Gaybet: Onlara göre zaman, Allah'ın hüccetinden aklen ve şer'an yoksun olamaz. Yani on ikinci imam bu zamanın hüccetidir. Fakat on ikinci imam, -iddialarına göre- yeraltı mahzeninde küçük kaybolma ve büyük kaybolma olmak üzere iki kez ortadan kaybolmuştur. Bu inanç Şia'nın uydurduğu masallardandır. Daha sonra Humeyni onlar için, beklenen imam adına alimlerin velayet ve temsilciliği sistemini kurmuştur. 3- Rec‘at (Dönüş): Onlara göre Hasen el-Askerî, Allah ortaya çıkması için ona izin verdiğinde, ahir zamanda ortaya çıkacak ve yeryüzü nasıl zulüm ve haksızlık ile dolmuşsa onun çıkışıyla birlikte adaletle dolacaktır. 4-Takiyye: Bunlar, takiyye yapmayı dinin temel prensiplerinden bir asıl olarak saymışlardır. Takiyye yapmayı terk eden tıpkı namazı terk eden kimse gibidir. Takiyye yapmak farzdır ve beklenen imam çıkıncaya kadar takiyyeyi terk etmek caiz değildir. Her kim, onun çıkmasından önce takiyye yapmayı terk edecek olursa; o, Allah'ın dininden ve İmamiyye inancından çıkmış olur. 5- Kendi ellerinde ''Fatıma'nın Mushafı'' olarak isimlendirdikleri bir Mushaf'ın (Kur'an'ın) olduğunu iddia ederler. 6- Üç halife, Ebu Bekir, Ömer ve Osman -radıyallahu anhum-'dan teberri ederler ve onları en çirkin sıfatlarla vasfederler. Aynı şekilde sahabelerin pek çoğuna lanet ederler ve Mü'minlerin Annesi Âişe -radıyallahu anhâ-'yı karalamaktan da geri durmazlar.
اردو امامیہ: یہ اثنا عشری امامیہ شیعہ کے نام سے بھی معروف ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ شیخین (ابو بکر و عمر) اور عثمان رضی اللہ عنھم اجمعین کی بجائے علی رضی اللہ عنہ امامت کے زیادہ حق دار تھے۔ ان پر امامیہ کے نام کا اطلاق کیا گیا، کیوں کہ انھوں نے امامت کو ایک ایسا بنیادی قضیہ بنا دیا ہے، جس کی بحث میں یہ ہمہ وقت مشغول رہتے ہیں۔ انھیں اثنا عشری بھی کہا جاتا ہے، کیوں کہ یہ بارہ اماموں کے قائل ہیں، جو بھول چوک اور صغیرہ و کبیرہ گناہوں سے معصوم ہیں۔ ان میں سے آخری امام سامراء کے مقام پر ایک سرنگ میں داخل ہو گیا تھا، جس کا نام ان کے خیال میں حسن عسکری تھا۔ یہ آلِ بیت کی محبت کا دعوی کرتے ہیں۔ ان کے کچھ عقائد یہ بھی ہیں:
علم لدنی: ان کے بقول ہر امام کو رسول اللہﷺ سے علم ملا ہے، جس سے شریعت کی تکمیل ہوتی ہے۔ ان کے مطابق امام اور نبیﷺ کے مابین سواے اس کے کوئی فرق نہیں کہ امام پر وحی نہیں آتی۔ نبی ﷺ نے اماموں کو اسرارِ شریعت ودیعت فرمائے، تاکہ وہ لوگوں کے سامنے ان کے زمانے کے تقاضے کے اعتبار سے بیان کریں۔
غیبہ: ان کا خیال ہے کہ کوئی زمانہ عقلی اور شرعی طور پر اللہ کی حجت سے خالی نہیں ہے اور اب بارہواں امام حجت ہیں۔ لیکن یہ ان کے گمان کے مطابق سرنگ میں چھپے ہوئے ہیں۔ یہ ان کی غیبوبت صغری اور غیبوبت کبری کے بھی قائل ہیں۔ دراصل یہ ان کی خود ساختہ کہانیاں ہیں۔ اسی کی بنا پر خمینی نے ولایت فقیہ اور امام منتظر کی نیابت کی بدعت ایجاد کی۔
رجعت: ان کا عقیدہ ہے کہ حسن عسکری آخری زمانے میں واپس آئیں گے جب اللہ انھیں نکلنے کی اجازت دیں گے۔ ان کے بقول یہ آکر زمین کو عدل و انصاف سے بھر دیں گے، بعد اس کے کہ اس میں ظلم و جور کا دور دورہ ہوگا۔
تقیہ: تقیہ کو یہ اصولِ دین میں سے ایک اصل مانتے ہیں۔ اسے ترک کرنے والا اس شخص کی مانند ہے، جو نماز ترک کرتا ہے۔ یہ واجب ہے اور اس وقت تک یہ ختم نہیں ہوگا، جب تک کہ مہدی نہ آجائیں۔ جس نے ان کے ظہور سے پہلے اسے ترک کیا، وہ اللہ کےدین اور مذہب امامیت سے خارج ہو گیا۔
ان کا عقیدہ ہے کہ ان کے پاس ایک صحیفہ قرآنی ہے، جسے یہ مصحف فاطمہ کا نام دیتے ہیں۔
براءت: یہ تین خلفا یعنی ابوبکر، عمر اور عثمان رضی اللہ عنھم سے براءت کا اظہارکرتے ہیں اور ان کا ذکر بہت بُرے الفاظ سے کرتے ہیں۔ اسی طرح یہ بہت سے صحابہ پر بھی لعنت کرتے ہیں، حتی کہ ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا پر طعنہ زنی سے بھی نہیں ڈرتے۔
Indonesia Al-Imāmiyyah dikenal juga dengan nama Syi'ah Imāmiyyah Iṡnā 'Asyariyyah. Mereka adalah orang-orang yang menyatakan bahwa Ali -raḍiyallāhu 'anhu- yang lebih berhak menjabat sebagai khalifah, bukan Abu Bakar, Umar, dan Usman -raḍiyallāhu 'anhum-. Mereka disebut Imāmiyyah karena mereka menjadikan kepemimpinan sebagai permasalahan pokok yang menyibukkan mereka. Dan disebut dengan Iṡnā 'Asyariyyah karena mereka menyatakan bahwa imam berjumlah dua belas, terpelihara dari dosa dan lupa, serta dari berbuat dosa besar dan dosa kecil, dan bahwa imam terakhir mereka masuk ke dalam gua di Sāmurrā` (Irak), namanya Ḥasan Al-'Askariy, sebagaimana pengakuan mereka. Sekte ini mengaku cinta dan berloyalitas terhadap Ahli Bait (keluarga Nabi).
Di antara keyakinan mereka yang lain:
- Ilmu laduni; bahwa setiap imam mereka telah dititipi ilmu dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- yang akan menyempurnakan syariat. Bagi mereka, tidak ada perbedaan antara para imam dengan Nabi kecuali pada wahyu, yaitu para imam tidak diberi wahyu. Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- telah menitipkan kepada mereka rahasia-rahasia agama agar mereka menjelaskannya kepada manusia sesuai dengan kebutuhan di zaman mereka.
- Gaibah; yaitu mereka berpendapat bahwa suatu zaman tidak boleh kosong dari hujah dari Allah secara akal dan agama, dan bahwa hujah itu sekarang adalah imam ke-12, tetapi dia bersembunyi di sebuah gua, sebagaimana yang mereka klaim. Mereka meyakini bahwa ia memiliki gaibah sugra dan kubra. Tentu ini hanyalah dongengan mereka belaka. Oleh karena itu, Al-Khumainiy menciptakan bagi mereka istilah wilāyatul-faqīh sebagai wakil imam yang ditunggu.
- Raj'ah; yaitu keyakinan mereka bahwa Ḥasan Al-'Askariy akan kembali di akhir zaman pada saat dia diizinkan oleh Allah untuk keluar. Mereka mengatakan bahwa pada saat keluar dia akan memenuhi bumi dengan keadilan setelah sebelumnya dipenuhi kerusakan dan kezaliman.
-Taqiyyah; mereka menjadikannya sebagai usul agama, dan orang yang meninggalkannya seperti meninggalkan salat. Taqiyyah itu hukumnya wajib, tidak boleh ditinggalkan hingga munculnya imam ke-12 mereka di akhir zaman. Barang siapa yang meninggalkannya sebelum keluarnya imam tersebut, berarti telah keluar dari agama Allah -Ta'ālā- dan dari Imāmiyyah.
- Mereka meyakini memiliki mushaf (Al-Qur`ān) yang bernama Mushaf Fatimah.
- Barā`ah (berlepas diri); yaitu mereka berlepas diri dari tiga khalifah, yaitu Abu Bakar, Umar, dan Usman -raḍiyallāhu 'anhum-. Mereka menyifati ketiganya dengan sifat-sifat paling jelek, sebagaimana mereka juga mencela banyak sahabat dan tidak bersikap warak dalam mencela Ummul-Mu`minīn Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-.
Русский Известны также как шииты-имамиты или двунадесятники. Они явно утверждают имамат ‘Али (да будет доволен им Аллах) и говорят, что он был более достоин стать халифом, чем Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман (да будет доволен ими Аллах). Имамитами они названы потому, что они сделали имамат своей основной заботой, а двунадесятниками они названы потому, что верят в двенадцать имамов, которых считают непогрешимыми и защищёнными от ошибок, забывчивости, малых и больших грехов, последний из которых, аль-Хасан аль-Аскари, якобы вошёл в подземное помещение в Самарре. Имамиты утверждают о своей любви к членам семьи Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (ахлю-ль-бейт). К их убеждениям относятся следующие: 1) Знание от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (‘ильм лядуни). Они считают, что у каждого имама было знание, полученное от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которое дополняло Шариат, и между имамом и пророком у них нет никакого различия, за исключением того, что имаму не внушалось откровение. Они считают, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) раскрыл имамам секреты Шариата, дабы они разъясняли их людям соответственно потребностям эпохи каждого из них. 2) Сокрытие имама (гайба). Они считают, что и с точки зрения разума, и с точки зрения Шариата не может быть времени, в которое не было бы довода Аллаха. Отсюда следует, что двенадцатый имам, как они утверждают, скрылся в подземном помещении, и что имело место малое сокрытие, а потом наступило большое сокрытие. Это относится к их выдумкам. Как следствие, аль-Хомейни назначил им факыха в качестве лидера и заместителя отсутствующего имама. 3) Возвращение (радж‘а). Они считают, что аль-Хасан аль-Аскари вернётся в конце времён, когда Аллах разрешит ему выйти, и, как они утверждают, по возвращении он наполнит землю справедливостью после того, как она наполнилась несправедливостью. 4) Сокрытие истинных убеждений и демонстрация противоположных (такыйя). Они считают это одной из основ религии, и кто оставляет эту основу, тот подобен в их понимании тому, кто оставляет молитву. Они считают это обязанностью, которую ничто не отменяет до тех пор, пока не выйдет последний имам, и кто оставит эту обязанность до его появления, тот отошёл от религии Аллаха и от религии имамитов. 5) Они утверждают о существовании мусхафа Фатымы. 6) Отречение (бараа). Они отрекаются от трёх праведных халифов — Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана (да будет доволен Аллах ими всеми) и называют их самыми отвратительными словами. Также они проклинают многих сподвижников и не гнушаются очернять мать верующих ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах).
Português Al-Imamiyyah: também são conhecidos como xiitas imamiyyah duodécimos, são aqueles que dizem Aly (Que Allah esteja satisfeito com ele) é que mais merecia a khilafa (sucessão ao profeta Muhammad) do que o Abubakr, Omar e Uthman (Que Allah esteja satisfeito com todos eles), são denominados Al-Imamiyyah porque tornaram o ato de imamat um problema básico que lhes preocupa. E foram denominados duodécimos porque dizem que os imams são doze infalíveis de erros, esquecimento e de cometer pecados maiores e menores e que último deles entrou na caverna Samurái, e seu nome é: Al-Hassan Al-Askary segundo a alegação deles, é um grupo que se diz amar aos ahl-bait. Dentre as suas crênças também: - O conhecimento divino: e que todo imam dentre eles, foi concedido o conhecimento diante do mensageiro (Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele) para complementar a legislação (shariah), e não existem diferenças entre ele e o profeta, somente que o imam não lhe é inspirado, e o mensageiro de Allah (Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele) depositou para eles segredos da legislação para esclarecerem às pessoas daquilo que segue a época delas. - O desaparecimento: Eles vêem que o tempo não deixa de ter um argumento para Allah pela lógica e pela legislação (shariah) e que o argumento agora é o décimo segundo imam, mas que ele desapareceu na caverna - como eles alegam - e que ele tem desaparecimento mínimo e desaparecimento máximo, e essa é uma de suas metologias, e daí Al-Khumeiny os trouxe o estado do jurisprudente e sua representação acerca do imam esperado. - A volta: crêem que Al-Hassan Al-Askary voltará no final dos tempos quando Allah dar-lhe a permissão de sair, dizem que diante de sua volta encherá a justiça na terra assim como está cheia de tirania e injustiça. Al-Tuqiyyah: eles contam como sendo uma das essências da religião, aquele que a abandona entra na categoria de quem abandona a oração (salat), é uma obrigação, não é permitido descartá-la até que saia o Imam, e aquele que abandoná-la antes dele sair, teria saido da religião de Allah - o Altíssimo - e da religião dos imamos. - Eles crêem na existência de um Alcorão diante deles, que se denomina: musshaf fátimah. - Negação: eles negam os três khalifas (sucessores): Abubakr, Umar e Uthman (Que Allah esteja satrisfeito com eles), chamam-os com os atributos mais feios, assim como amaldiçoam muitos dos companheiros do profeta (sahabas) e nem hesitam em ofender a mãe dos crentes - Aisha (Que Allah esteja satisfeito com ela).
বাংলা ভাষা ইমামিয়্যাহ: এদেরকে শিয়ায়ে ইসনা আশারিয়াহ ইমামিয়াহ বলা হয়। তারা বলে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুই খিলাফতের অধিক হকদার শাইখাইন ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুম নয়। তাদেরকে ইমামিয়্যাহ বলা হওয়ার কারণ হলো, তারা ইমামতেক মৌলিক বিষয় বানিয়ে এবং এ নিয়েই তাদের ব্যস্ততা। আর এদেরকে ইসনা আশারিয়্যাহ বলার কারণ হলো, তারা বলে বারো জন্য ইমাম এমন যে তারা সব ধরনের ভুল ভ্রান্তি, ছোট ও বড় গুনাহ থেকে নিষ্পাপ। আর তাদের শেষ জন সারদাব সামেরায় প্রবেশ করেছে। তাদের ধারণা অনুযায়ী তার নাম হলো, হাসান আল-আসকারী। আর তারা এমন একটি জামাত যারা আলে বাইতের মহব্বতের দাবি করে।
আর তাদের আরও কতক আকীদা হলো:
1- ইলমে লাদুনী: অর্থাৎ তাদের ইমামদের প্রত্যেকের ভিতর রাসূলের পক্ষ থেকে ইলমকে আমানত রাখা হয়েছে যার দ্বারা শরীআত পূর্ণ হয়। রাসূলের মাঝে ও তার মাঝে ওহী নাযিল হওয়া ছাড়া কোন প্রার্থক্য নাই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে শরীআতের রহস্যসমূহকে আমানত রেখেছেন, যাতে তারা সময়ের চাহিদা অনুযায়ী মানুষের জন্য বর্ণনা করে।
2- আল-গাইবাহ: তারা মনে করে কোন যামানা যুক্তির দিক দিয়ে এবং শরয়ী দিক দিয়ে আল্লাহর হুজ্জাত থেকে খালি নয়। আর বর্তমানের হুজ্জাত হলো বারোতম ইমাম। কিন্তু তিনি তাদের ধারণা অনুযায়ী সারদাবে গোপন।আর তার জন্য রয়েছে গাইবাতের সুগরা ও গাইবাতে কুবরা। এটি হলো তাদের কিচ্ছা কাহিনী। এ থেকেই খমিনী অপেক্ষমান ইমামের থেকে তাদের জন্য প্রতিনিধি ও ফকীহের বিরায়েত আবিষ্কার করেন।
3- আররজআহ: তারা বিশ্বাস করে যে, হাসান আল-আসকারী শেষ যামানায় যখন তাকে আল্লাহ বের হওয়ার অনুমতি প্রদান করবে তখন সে ফিরে আসবেন। আর তারা এও বলে যে, যখন তিনি ফিরে আসবেন তখন যমীন ইনসাফ ও আদল দ্বারা পরিপূর্ণ হবে যেভাবে অন্যায় ও যুলুম দ্বারা পূর্ণ হয়েছিল।
4- আত-তাকিইয়াহ: তারা একে দীনের উসূলসমূহ হতে একটি উসূল মনে করে। যারা এটিকে ছেড়ে দেবে সে সালাত ছাড়ার মতো অপরাধী হবে। এটি ওয়াজিব তা তুলে দেয়া জায়েয নাই। যে ব্যক্তি তার বের হওয়ার পূর্বে তা ছেড়ে দেয়, সে আল্লাহর দীন থেকে এবং ইমামিয়্যাহ দীন থেকে বের হয়ে গেল।
5-তারা বিশ্বাস করে যে, তাদের নিকট মাসহাফে ফাতেমা নামে একটি মাসহাফ রয়েছে।
6- আল-বারাআহ: তারা তিন খলিফা আবূ বকর, উমার ও উসমান রাদিয়াল্লহু আনহু থেকে মুক্ত। তারা তাদের নিকৃষ্ট গুণে গুনান্বিত করেন। এ ছাড়াও তারা আরও অনেক সাহাবীগণকে অভিশাপ করেন। এমনকি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহ গাল মন্দ করতে কুর্ঠাবোধ করেন না।
فارسی امامیه: همچنین با عنوان شیعهٔ امامیه اثنا عشریه شناخته می شوند. معتقد به نص جلی در مورد امامت علی رضی الله عنه هستند و اینکه او از شیخین (ابوبکر و عمر) و عثمان رضی الله عنهم به امر خلافت شایسته تر بود. از این جهت به آنها امامیه اطلاق می گردد چون امامت قضیهٔ اساسی آنها می باشد که ایشان را مشغول کرده است؛ و از این جهت به آنها اثنا عشریه می گویند چون معتقد به دوازده امام معصوم از خطا و فراموشی و گناهان صغیره و کبیره هستند که دوازدهمین آنها وارد سرداب سامرا شده و اسم او محمد بن حسن عسکری می باشد و ادعای محبت و دوستی اهل بیت دارند. از دیگر عقاید آنها:
- علم لدنی؛ به این معنا که علم از جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم نزد هر امامی از ائمه به ودیعه نهاده شده است که این علم کامل کنندهٔ شریعت می باشد و تفاوتی میان امام و پیامبر نیست جز اینکه به امام وحی نمی شود و رسول الله صلی الله علیه وسلم اسرار شریعت را در اختیار آنها قرار داده است تا به اقتضای زمان برای مردم بیان کنند.
- غیبت؛ بر این باورند که از نگاه عقل و شرع، زمان هیچگاه از حجت خداوند خالی نیست؛ بر همین اساس معتقدند که امام دوازدهم در سرداب خود غایب شده است و غیبت صغری و غیبت کبری دارد؛ و این یکی از افسانه های این فرقه است.
- رجعت؛ معتقدند که محمد بن حسن عسکری در آخر الزمان و زمانی که خداوند به او اجازه ی خروج دهد، به دنیا بازمی گردد و می گویند: هنگامی که به دنیا باز گردد زمین را پر از عدل و داد می کند چنانکه پر از ظلم و جور شده است.
- تقیه؛ تقیه را اصلی از اصول دین خود می دانند که هرکس آن را ترک کند همچون کسی است که نماز را ترک کرده است؛ و واجب است و تا زمان خروج قائم ترک آن جایز نیست؛ و هرکس قبل از خروج قائم آن را کنار بگذارد از دین الله و دین امامیه خارج شده است.
- اعتقاد دارند که مصحفی دارند به نام مصحف فاطمیه (سه برابر قرآن می باشد).
- برائت: از خلفای سه گانه؛ ابوبکر، عمر و عثمان رضی الله عنهم اظهار برائت می کنند و آنها را به بدترین صفات توصیف می کنند و به لعن، طعن و بدگویی و اکثریت صحابه می پردازند و از طعن و بدگویی در مورد ام المؤمنین عایشه صدیقه رضی الله عنها باکی ندارند.
Tagalog Ang Imāmīyah, na nakikilala rin bilang Shī`ah Imāmīyah Ithnā-`ashrīyah, ay ang mga naniniwala na si `Alīy (malugod si Allāh sa kanya) ay ang pinakakarapat-dapat sa pagka-khalīfah higit sa Dalawang Shaykh [na sina Abū Bakr at `Umar] at kay `Uthmān (malugod si Allāh sa kanila nang sama-sama). Itinaguri nga sa kanila ang Imāmīyah dahil sila ay gumawa sa pagka-imām bilang pangunahing usaping umaabala sa kanila. Tinawag silang Ithnā-`ashrīyah (Labindalawahan) dahil sila ay naniniwala na ang labindalawang imām ay mga imām na naisanggalang sa pagkakamali, pagkalimot, at paggawa ng malalaking kasalanan at maliliit na kasalanan. Pumasok daw ang [imām na] kahuli-hulihan sa kanila sa lagusan sa Sāmarrā', na ang pangalan ay Al-Ḥasan Al-`Askarīy ayon sa pag-aangkin nila. Ito ay isang pangkating nag-aangkin ng pagkaibig sa mag-anak ng Sambahayan [ng Propeta]. Kabilang din sa mga pinaniniwalaan nila: 1. Ang Kaalamang Mistikal (`Ilm Ladunīy). Ito ay [paniniwala] na ang bawat imām mula sa [labindalawang] imām ay nilagakan ng kaalaman mula sa ganang Sugo (basbasan siya ni Allāh at batiin ng kapayapaan) na ipinanlulubos sa Sharī`ah at na walang natatagpuan sa pagitan ng isang imām at ng Propeta na anumang pagkakaiba maliban na ang isang imām ay hindi kinakasihan. Nagpalagak nga raw sa kanila ang Sugo ni Allāh (basbasan siya ni Allāh at batiin ng kapayapaan) ng mga lihim ng Sharī`ah upang maglinaw sila sa mga tao ng hinihiling ng panahon nila. 2. Ang Paglingid (Ghaybah). Nagtuturing sila na ang panahon ay hindi nawawalan ng isang katwiran ni Allāh sa pag-iisip at sa batas, at na ang katwiran ngayon ay ang ikalabindalawang imām subalit siya ay nalingid sa lagusan gaya ng pag-aangkin nila, at na mayroon siyang isang maliit na paglingid at isang malaking paglingid. Ito ay kabilang sa mga mitolohiya nila. Dahil diyan, nagpauso si Khomeini para sa kanila ng Wilāyah Al-Faqīh (Pagtangkilik ng Hurista) at ng paghalili niya sa hinihintay na imām. 3. Ang Pagbabalik (Ruj`ah). Naniniwala sila na si Al-Ḥasan Al-`Askarīy ay manunumbalik sa wakas ng panahon kapag ipinahintulot ni Allāh sa kanya ang paglabas. Nagsasabi sila na siya , kapag nanumbalik, ay pupuno sa daigdig ng katarungan gaya ng pagkapuno nito ng pang-aapi at kawalang-katarungan. 4. Ang Taqīyah. Sila ay nagtuturing nito na isang saligan mula sa mga saligan ng relihiyon at ang sinumang nag-iwan nito ay naging nasa antas ng sinumang nag-iwan ng pagdarasal. Ito ay kinakailangan, na hindi pinapayagan ang mag-alis nito hanggang sa lumabas ang Mahdīy sapagkat ang sinumang nag-iwan nito bago ng paglabas ng Mahdīy ay lumabas nga buhat sa relihiyon ni Allāh (pagkataas-taas Siya) at buhat sa relihiyon ng Imāmīyah. 5. Naniniwala sila sa pagkakaroon ng isang muṣḥaf sa ganang kanila na ang pangalan ay Muṣḥaf ni Fāṭimah. 6. Ang Pagwawalang-kaugnayan (Barā’ah). Nagpapawalang-kaugnayan sila sa tatlong khalīfah na sina Abū Bakr, `Umar, at `Uthmān (malugod si Allāh sa kanila). Naglalarawan sila sa mga ito sa pinakapangit sa mga paglalarawan. Sila ay naninirang-puri, gayon din, sa marami sa mga Kasamahan sa pamamagitan ng pagsumpa at hindi sila nagpipigil sa pagsumpa sa Ina ng mga Mananampalataya na si `Ā’ishah (malugod si Allāh sa kanya).
हिन्दी इमामिय्या : इसे बारह इमामी शिया समुदाय के नाम से भी जाना जाता है। यह इस बात का क़ायल है कि अली (रजि़यल्लाहु अन्हु) अबू बक्र, उमर और उसमान (रजियल्लाहु अनहुम) से खिलाफ़त के अधिक हक़दार थे। इसको इमामिय्या इसलिए कहा जाता है कि इमामत ही को इसने अपने तमाम कार्यों का बुनियादी केन्द्रबिन्दु बना लिया था। इसका एक और नाम इसना अशरी भी है, क्योंकि इसका कहना है कि बारह इमाम हैं, जो हर प्रकार की गलती, भूल-चूक और छोटे-बङे तमाम गुनाहों में लिप्त होने से परे हैं। उनमें से अंतिम हसन असकरी नामी इमाम, इस समुदाय की कुधारणा के अनुसार,सामिर्रा की गुफा में घुस गया। यह ऐसा समुदाय है, जो नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के परिवारजनों से प्रेम करने का दावेदार है। इस समुदाय की कुछ मान्यताएँ निम्न प्रकार हैं :
-इलम-ए-लदुन्नी : इसका मतलब यह है कि इस समुदाय के हर इमाम ने स्वयं अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से ज्ञान प्राप्त किया है, जिससे धर्म सम्पन्न हुआ है। इसके मतानुसार, इमाम और नबी में अंतर बस इतना है कि नबी पर वह्य अर्थात प्रकाशना उतरती है और इमाम पर नहीं उतरती। इमामों को रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने धर्म के सारे भेद बता दिए हैं, ताकि वे अपने ज़माने के तक़ाज़ों के अनुसार लोगों के सामने उन्हें बयान कर सकें।
-ग़यबह (अदृश्य होना) : इस समुदाय की एक धारणा यह भी है कि कोई युग दार्शनिक एवं धार्मिक रूप से ईश्वरीय तर्क से ख़ाली नहीं रहता और इस समय वह ईश्वरीय तर्क बारहवें इमाम हैं। मगर वे अपनी गुफा में -उनके अपने ख़याल के अनुसार- अदृश्य हो गए हैं। यह अदृश्य होना भी दो प्रकार का है : एक ग़यबह सुग़रा और एक ग़यबह कुबरा। यह बस उनकी एक मनगढ़ंत कहानी मात्र है। इसी से ख़ुमैनी ने विलायते फ़क़ीह (अर्थात कोई शीई फ़क़ीह ही अदृश्य इमाम का प्रतिनिधि हो सकता है) का फ़साना गढ़ा और उसी (शीई फ़क़ीह) को उस इमाम का प्रतिनिधि ठहराया है।
-रजअ़ा (वापसी) : वे मानते हैं कि हसन अ़सकरी अंतिम ज़माने में अल्लाह का आदेश पाकर गुफा से बाहर आएँगे और उनके आगमन से यह धरती उसी प्रकार न्याय से भर जाएगी, जिस प्रकार अन्याय एवं अत्याचार से भर गई है।
-तक़िय्या : इसे यह समुदाय धर्म की एक आधारशीला मानता है। उसका मानना है कि इसे छोड़ देना, नमाज़ छोड़ देने जैसा है। यह वाजिब है और इसे छोड़ देना क़ाइम (अर्थात उनके बारहवें इमाम) के आ जाने तक उचित नहीं है। उनके आ जाने से पहले जो इसे छोड़ देता है, वह अल्लाह के धर्म और इमामी मत से निकल जाता है।
-इस समुदाय के लोग अपने पास एक अलग मुसह़फ़ रखने का दावा करते हैं, जिसका नाम मुसह़फ़े फ़ातिमा बताते हैं।
-बराअत : वे तीन ख़लीफ़ों, अबू बक्र, उमर और उसमान (रज़ियल्लाहु अनहुम) से अपनी बराअत प्रकट करते हैं और उनको अत्यंत बुरे अवगुणों के हक़दार समझते हैं। इसी तरह, बहुत-से अन्य सहाबियों को लान-तान कर उनका अनादर करते हैं। यहाँ तक कि उम्मुल मोमिनीन आइशा (रज़ियल्लाहु अ़नहा) पर लांछन लगाते हुए अल्लाह से तनिक भी भय नहीं खाते।
മലയാളം ഇമാമിയ്യാക്കൾ: ഇഥ്നാ അശരികളായ ഇമാമിയ്യഃ ശിയാക്കൾ എന്ന് അറിയപ്പെടാറുള്ള വിഭാഗമാണ് ഇവർ. അബൂബക്ർ അസ്സിദ്ദീഖ്, ഉമർ ബ്നുൽ ഖത്താബ്, ഉഥ്മാനു ബ്നു അഫ്ഫാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- എന്നിവർക്കല്ല, അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിനായിരുന്നു ഖിലാഫത്തിന് കൂടുതൽ അർഹതയുണ്ടായിരുന്നത് എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരാണ് ഇക്കൂട്ടർ. മുസ്ലിം ഭരണനേതൃത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇമാമത്ത് എന്ന വിഷയം തങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനവിഷയമായി സ്വീകരിച്ചതിനാലാണ് ഇക്കൂട്ടർക്ക് ഇമാമിയ്യഃ എന്ന പേര് നൽകപ്പെട്ടത്. ഇഥ്നാ അശരിയ്യഃ (ഇഥ്നാ അശർ = പന്ത്രണ്ട്) എന്ന പേര് നൽകപ്പെടാനുള്ള കാരണമാകട്ടെ, മറവിയോ അബദ്ധമോ, ചെറുതോ വലുതോ ആയ തിന്മകളോ സംഭവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതരായ പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാർ തങ്ങൾക്കുണ്ട് എന്ന വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നും. പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാരിലെ അവസാനത്തെയാൾ -ഹസൻ അൽ അസ്കരി- സാമിറാഅ് എന്ന പ്രദേശത്തുള്ള തുരങ്കത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണ് ഇക്കൂട്ടർ വിശ്വസിക്കുന്നത്. അഹ്'ലുൽ ബൈത്തിനെ (നബികുടുംബം) സ്നേഹിക്കുന്നു എന്ന അവകാശവാദവും ഇവരുടെ പ്രത്യേകതയാണ്. ഇമാമിയ്യാക്കളുടെ വിശ്വാസങ്ങളിൽ പെട്ട ചിലത് താഴെ പറയാം: 1- 'ലദുന്നി'യ്യായ ജ്ഞാനം: എല്ലാ ഇമാമുമാർക്കും ഇസ്ലാമിക മതനിയമങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണത നൽകുന്ന തരത്തിൽ, നബി -ﷺ- യിൽ നിന്ന് നേരിട്ടുള്ള വിജ്ഞാനം നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വിശ്വാസമാണ് ഉദ്ദേശം. നബിയും ഇമാമുമായി പ്രത്യേകിച്ച് വ്യത്യാസമൊന്നുമില്ല; നബിമാർക്കുള്ളതു പോലെ ഇമാമുമാർക്ക് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശം നൽകപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് മാത്രം. ഇസ്ലാമിക മതനിയമങ്ങളുടെ പിന്നിലെ രഹസ്യങ്ങൾ നബി -ﷺ- ഇമാമുമാർക്ക് പറഞ്ഞു കൊടുത്തിരിക്കുന്നുവെന്നും, അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലേക്കും വേണ്ടതായ കാര്യങ്ങൾ അവർ ജനങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിച്ചു നൽകുമെന്നുമാണ് വിശ്വാസം. 2- ഗയ്ബഃ: ബുദ്ധിപരമായും മതപരമായും ജനങ്ങൾക്ക് മേൽ തെളിവ് സ്ഥാപിക്കുന്ന പ്രമാണം എല്ലാ കാലഘട്ടത്തിലും ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്നും, ഇക്കാലയളവിലെ പ്രമാണം പന്ത്രണ്ടാം ഇമാമാണെന്നും ഇക്കൂട്ടർ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ പറയപ്പെട്ട ഇമാം തുരങ്കത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുകയാണെന്നും, ഈ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഗയ്ബത് ചെറുതും വലുതുമായി രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളുണ്ടെന്നും ഇവർ ജൽപ്പിക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസപ്പുറത്താണ് ശിയാക്കൾ കാത്തിരിക്കുന്ന ഇമാമിൻ്റെ പകരക്കാരനായി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പകരക്കാരനായ ഫഖീഹിൻ്റെ വിലായത് എന്ന വാദം ഖുമൈനി പടുത്തുയർത്തിയത്. 3- റജ്അഃ: അന്ത്യനാളിനോട് അടുത്ത് ഹസൻ അസ്കരി -അല്ലാഹുവിൻ്റെ അനുമതി ലഭിക്കുമ്പോൾ- പുറത്തു വരുകയും, അനീതിയും അതിക്രമവും നിറഞ്ഞു നിൽക്കുന്ന ഭൂമിയിൽ നീതി നിറക്കുമെന്നും ഇമാമിയ്യാക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. 4- തഖിയ്യഃ (മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നതിന് വിരുദ്ധമായത് പുറത്തു പ്രകടിപ്പിക്കൽ): ദീനിൻ്റെ അടിത്തറകളിൽ ഒന്നായാണ് തഖിയ്യത് വിശ്വാസത്തെ ശിയാക്കൾ കാണുന്നത്. തഖിയ്യത് ഉപേക്ഷിച്ചവൻ നിസ്കാരം ഉപേക്ഷിച്ചവനെ പോലെയാണ്! മുഹമ്മദ് ബ്നുൽ ഹസൻ അൽ മഹ്ദിയെന്ന ഖാഇം പുറപ്പെടുന്നത് വരെ ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിച്ചു കൂടാത്ത അടിസ്ഥാനമാണ് തഖിയ്യഃ. ആരെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വരവിന് മുൻപ് അത് ഉപേക്ഷിച്ചാൽ അവൻ അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദീനിൽ നിന്നും, ഇമാമിയ്യഃ മതത്തിൽ നിന്നും പുറത്തു പോയിരിക്കുന്നു! 5- മുസ്ലിംകളുടെ പക്കലില്ലാത്ത മറ്റൊരു മുസ്വ് ഹഫ് -മുസ്ഹഫു ഫാത്വിമഃ- തങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ടെന്ന് ഇക്കൂട്ടർ വിശ്വസിക്കുന്നു. 6- ബറാഅത്: അബൂബക്ർ, ഉമർ, ഉഥ്മാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- എന്നീ മൂന്ന് ഖലീഫമാരിൽ നിന്നും ഇവർ അകൽച്ച പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അങ്ങേയറ്റം മോശമായ വിശേഷണങ്ങളിലാണ് അവരെ ഇക്കൂട്ടർ വിളിക്കുകയും വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. സ്വഹാബികളിൽ അനേകം പേരെ ശപിക്കുകയും, ആഇശാ (റഹ) ക്കെതിരെ വ്യഭിചാരാരോപണം ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിൽ യാതൊരു മടിയും പുലർത്താത്ത കൂട്ടരാണ് ഇമാമിയ്യാക്കൾ.
తెలుగు అల్ ఇమామియ్య –వీరు పన్నెండు ఇమాముల {“ అల్ ఇమామియ్యతుల్ ఇస్నై అశరీయ్యతు”}షియా వర్గం గా కూడా పిలువబడతారు,వీరు షేఖైన్(అబూబకర్ మరియు ఉమర్ ) మరియు ఉస్మాన్ రజియల్లాహు అన్హుమ్ కాకుండా‘అలీ రజియల్లాహు అన్హు ఒక్కరే ఖిలాఫత్ కు హక్కుదారుడు అని చెప్తారు,వీరిని ఇమామియ్య గా పిలిచేవారు ఎందుకంటే వీరు ఇమామత్ ను ఒక ప్రత్యేకమైన విషయంగా రూపొందించారు దానిలోనే నిమగ్నమయ్యారు,వారిని అల్ ఇస్నై అశరీయ్య’గా పిలుస్తారు,ఎందుకంటే వారు ఇమామత్’ను ఎలాంటి తప్పిదాలు చేయని నిష్కలమశమైన పన్నెండు ఇమాములతొ పరిమితమై ఉంది,వారు ఎలాంటి తప్పిదము మరియు మతి మరుపు లేని,చిన్న మరియు పెద్ద పాపలకు పాల్పడకుండా వాటికి దూరంగా నిష్కలమశంగా ఉంటారు, మరియు వారిలో చివరివారు సామిర్రాయిలోని నేలమాళిగలోకి ప్రవేశించారు,అతని పేరు: వారు పేర్కొన్నప్రకారం అల్-హసన్ అల్-అస్కరియ్యి .ఇది -ఆలె బైత్’ ను ప్రేమిస్తున్నట్లు చెప్పుకునే ఒక విభాగం.వారి నమ్మకాల్లో ఇవి కూడా ఉన్నాయి :అల్- ఇల్ముల్లదున్ని”: ప్రతి ఇమామ్ షరియా చట్టాన్ని పూర్తి చేయడానికి, దైవప్రవక్త సల్లల్లాహు అలైహివ సల్లమ్ నుండి జ్ఞానాన్ని జమచేశారు,అతనికి మరియు దైవప్రవక్తకు మధ్య ఎటువంటి తేడా లేదు,కానీ కేవలం వహీగా అది అతనీ పై అవతరించలేదు,దైవప్రవక్త వారికి షరియా రహస్యాలు అప్పగించారు,తద్వారా వారు ప్రజలకు సమయనుగుణంగా వారికి అవసరమైన విషయాలు తెలియజేస్తారు,-అల్ గైబతు :వారి అభిప్రాయం మేరకు’ షరిఅత్ మరియు మెదస్సు ప్రకారం ప్రపంచము అల్లాహ్ యొక్క సూచనలు లేకుండా లేదు,ప్రస్తుతం ఆ సూచన ‘పన్నెండవ ఇమాము అని చెప్తారు’అయితే వారు పేర్కొన్నట్లు అతను నేలమాళిగలోవెళ్లి మాయమైపోయాడు,అతనికి గైబతు సుగ్రా (చిన్నమాయం) మరియు (పెద్ద మాయం) గైబతు కుబ్రా ఉన్నాయి ఇది వారు చెప్పే వ్యర్ధ కట్టుకథల్లో ఒకటి ,ఇందులోనే'ఖుమైనీ'సరికొత్తగా వారి కొరకు ‘ఫఖీహ్ అధికారం మరియు రాబోయే ఇమామ్ యొక్క ప్రాతినిద్యాన్ని'సృష్టించాడు – الرجعةఅర్రజ్’అతు చివరి కాలం లో దైవం అల్లాహ్ అనుమతి పొంది హసన్ అల్-అస్కరి తిరిగి వస్తారని వారు భావిస్తారు,మరియు అతను తిరిగివచ్చినప్పుడు భూ మండలం అన్యాయం మరియు దుర్మార్గం నిండియున్నట్లు న్యాయం తొ నిండిపోతుంది’అని కూడా వారు చెప్తారు, - التقية:-అత్తఖియ్యతు - దీనిని వీరు మొదట ధర్మం యొక్క మూలాలుగా భావిస్తారు,దీనిని వదిలిన వాడిని నమాజు వదిలిన వాడిగా గుర్తిస్తారు,ఇది తప్పనిసరి వాజిబు ఇమామ్ వచ్చేవరకు,ఎవరైతే అతను రాకకు పూర్వమే వదిలేస్తాడో అతను మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ ధర్మం నుండి మరియు ఇమామియ్య ధర్మం నుండి వైదొలుగుతాడు,-వారు తమ వద్ద పవిత్ర గ్రంధం ఉంది అని కూడా విశ్వసిస్తారు దాని పేరు –ముస్’హఫ్ ఫాతిమా’-అల్ బరా’అతు-వారు ముగ్గురు ఖలీఫాలను నిరాకరిస్తారు,అబూ బకర్ ఉమర్ మరియు ఉస్మాన్ రదియల్లాహు అన్హుమ్ వారిని అనుచిత గుణాలతో పిలుస్తారు,అంతేకాక చాలా మంది ఇతర సహాబాలను కూడా దూషిస్తూ కనిపిస్తారు,వారు విశ్వాసుల మాత ‘ఆయెషా రజియల్లాహు అన్హా ను శపించడం మరియు దూషించడం లో కూడా భయపడరు.
