اسْمٌ يطلق على معنيين الأول: فِرْقَةٌ زَعَمَت حُبَّ آلِ البَيْتِ وخالفتِ المسلمينَ في العَقِيدةِ والعملِ وحاربتهم، والثاني أنه اسمٌ لِكُلِّ مَن فَضَّلَ عَلِيّاً على الخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ قَبْلَهُ، ورأى أنَّ أهْلَ بَيْتِهِ أحَقُّ بِالخِلافَةِ.
English A name used to refer to two things, one of which is a sect that claimed to love the Prophet’s household yet differed from Muslims in beliefs and deeds and fought against them. The name also refers to anyone who preferred ‘Ali over the rightly-guided Caliphs before him and held that the Prophet’s family was more entitled to the caliphate.
Français Nom qui désigne deux significations, la première : un groupe qui a prétendu aimer la famille du Prophète mais a divergé des musulmans dans la croyance et les oeuvres jusqu'à les combattre ; la seconde est un nom pour désigner toute personne qui accorde la préférence à Alî sur les califes bien-guidés avant lui et qui considère que les gens de sa famille sont plus en droit du califat [que quiconque autre].
Español Es un término que tiene dos significados; primero: Un grupo que pretende amar Aalul-Bait [la gente de la casa del profeta Muhámmad], tienen doctrinas contradicctorias a las de los musulmanes, y luchan contra los mismos. Segundo: Es un término que hace referencia a todos aquellos que consideran a 'Ali merecedor del califato que los califas bien guiados anteriores a él, y consideran que Aalul-Bait tienen más derecho al califato.
Türkçe İki manada kullanılan bir isimdir. Birincisi: Ehli Beyt'i sevdiğini iddia eden, Müslümanlara inanç ve amellerde muhalefet eden ve onlarla savaşan bir fırkadır. İkincisi: Ali'yi kendisinden önceki raşit halifelerden üstün kabul eden ve ailesinin hilafet üzerinde daha fazla hak sahibi olduğunu düşünen herkese verilen bir isimdir.
اردو ’شیعہ‘ کا اطلاق دو معنی پر ہوتا ہے : ایک ایسا فرقہ جو آل بیت کی محبت کا دعوی کرتا ہے، مسلمانوں کے عقیدے و عمل کی مخالفت کرتا ہے اور ان سے جنگ کرتا ہے۔ دوسرا ’شیعہ‘ ہر اس آدمی کا نام ہے جس نے علی رضی اللہ عنہ کو ان سے قبل والے خلفائے راشدین رضی اللہ عنہم پر فوقیت دی اور یہ خیال کیا کہ اہلِ بیت خلافت کے زیادہ حق دار تھے۔
Indonesia Sebuah nama yang digunakan untuk dua makna. Pertama, kelompok yang mengklaim diri mencintai Ahli Bait dan menyelisihi kaum muslimin dalam akidah dan amaliah serta memerangi mereka. Kedua, adalah nama untuk semua yang meyakini Ali -raḍiyallāhu 'anhu- lebih utama daripada khalifah-khalifah sebelumnya serta berpandangan bahwa keluarganya lebih berhak terhadap kekhalifahan.
Русский Термин используется в двух значениях: 1) группа, утверждающая о своей любви к семье Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и противоречащая мусульманам в убеждениях и враждебная по отношению к ним; 2) так называют всех, кто считал, что ‘Али был лучше трёх предыдущих праведных халифов, и считают, что члены его семьи имеют больше прав на правление.
Português Um nome dado com dois significados, o primeiro: uma seita que alega amar a família do profeta (Ál-albait) e contraria os muçulmanos na crênça e nas obras e combate-os; o segundo: nome de todo aquele que preferiu Aly na na sucessão ao invés dos khalifas (sucessores) piedosos que o antecederam, viram que a família do profeta tem mais direito na liderança (khilafa).
বাংলা ভাষা শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহারিত হয়ে থাকে।
প্রথম: এমন ফিরকা যেটি আলে বাইতকে সবোর্চ্চ মুহাব্বত করে এবং আকীদা ও আমলে মুসলিমদের বিরোধিতা করে এবং তাদের সাথে বিদ্রোহ করে।
দ্বিতীয়: যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তার পূর্বে চার খলীফার ওপর প্রাধান্য দেয়। আর তারা মনে করে যে, আহলে বাইতগণ খিলাফতের অধিক হকদার।
فارسی نامی است که به دو معنا دلالت دارد: نخست: فرقه ای که مدعی محبت اهل بیت شدند و در عقیده و عمل با دیگر مسلمانان به مخالفت برخاستند و با آنان جنگیدند. و دوم: نامی است برای هر کسی که علی را برتر از خلفای پیشین بداند و معتقد باشد اهل بیت او به خلافت سزاوارترند.
Tagalog Isang pangngalang itinataguri sa dalawang kahulugan: 1. Isang sektang nag-angkin ng pag-ibig sa sambahayan [ng Propeta], sumalungat sa mga Muslim sa pinaniniwalaan at gawain, at nakidigma sa kanila; at 2. Isang pangngalan para sa bawat sinumang nagtangi kay `Alīy higit sa mga Napatnubayang Khalīfah bago niya at nagturing na ang sambahayan niya ay higit na may karapatan sa pagka-khalīfah.
हिन्दी यह एक नाम है, जिसका प्रयोग दो मायनों में किया जाता है : पहला अर्थ है एक ऐसा गिरोह, जो रसूल-परिवार से अपने असीम प्रेम का दावा करता है, मगर आस्था एवं कर्म के मामले में मुसलमानों का विरोध करता और उनसे जंग करता है। दूसरा, हर उस व्यक्ति का नाम, जो अली (रज़ियल्लाहु अनहु) को उनसे पहले के सभी खुलफ़ा-ए-राशिदीन (संमार्गी उत्तराधिकारियों) से उत्तम और रसूल-परिवार के सदस्यों को ख़िलाफ़त (उत्तराधिकार) का सबसे ज़्यादा हक़दार माने।
മലയാളം രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പദമാണിത്. നബികുടുംബത്തോടുള്ള സ്നേഹം അവകാശപ്പെടുകയും, വിശ്വാസത്തിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും മുസ്ലിമീങ്ങളോട് എതിരാവുകയും, അവരോട് പോരടിക്കുകയും ചെയ്ത കക്ഷി എന്ന അർത്ഥമാണ് ഒന്നാമത്തേത്. അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിന് മുൻപുള്ള ഖലീഫമാരേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠൻ അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- യാണ് എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും, നബി -ﷺ- യുടെ കുടുംബത്തിനാണ് ഖിലാഫത്തിന് ഏറ്റവും അർഹതയുള്ളത് എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തവർ എന്ന അർത്ഥമാണ് രണ്ടാമത്തേത്.
తెలుగు ఇది రెండు అర్థాల కొరకు ఉపయోగపడుతుంది మొదటిది : ఈ వర్గము ఆలె బైత్ పై ప్రేమాభిమానాన్ని కలిగి ఉందని చెప్తూ ముస్లిముల విశ్వాసం మరియు కార్యాలను వ్యతిరేఖిస్తూ వాదులాడుతుంది,రెండవది :అలీ కు ముందు గడిచిన ఖలీఫాలపై ఆయనకు ప్రాధాన్యత కలదని మరియు ఆయన కుటుంబ సబ్యులు ఖిలాఫత్ కొరకు అత్యంత అర్హత కలవారని భావిస్తారు.
الشِّيعَةُ: فِرْقَةٌ زَعَمَت حُبَّ آلِ البَيْتِ، وقالت بإمامَةِ علِيٍّ رضي الله عنه وخِلافَتِهِ نَصّاً ووَصِيَّةً بعدَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأنَّه هو الأحَقُّ في وراثَةِ الخِلافَةِ دونَ الشَّيخَيْنِ وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، واعتَقَدوا أنَّ الإمامَةَ لا تخرُج مِن أولادِهِ، ومِن فِرَقهِم: الزَّيْدِيَّةُ والرّافِضَةُ والكيسانِيِّةُ والنُّصَيرِيَّةُ والدُّروزُ، وغيرُها.
وقد أطلِقَ عليهِم الإمامية؛ لأنَّهم جَعلوا مِن الإمامَةِ القَضِيَّة الأساسِيَّة التي تشغلهُم، وسُمُّوا بالاثنى عَشرِيَّة؛ لأنَّهم قالوا بإمامةِ اثني عشر إماماً أضفوا عليهم خصائص الألوهية والربوبية، وأن آخرَهُم دخل السِّردابَ بِسامراء ولم يخرج إلى الآن على حَدِّ زعمِهِم.
وتنتشر الآن في إيران وتترَكَّز فيها، ومنهم عدَدٌ كبِير في العراق، ويمتد وُجودُهُم إلى باكستان، كما أنَّ لهم طائِفَة في لبنان، أما في سوريا فهناك طائفة قليلة مِنهم لكنَّهم على صِلَة وَثِيقَةٍ بِالنُّصيْرِيَّة الذين هم مِن غُلاةِ الشِّيعَةِ.
وقد استغلت الدَّوائِر الغربِيَّة والمستشرقون الخلاف الواقع بين أهلِ السُّنَّة والشِّيعَةِ لِتصوِيرِ المُسلمين شِيعاَ وأحزاباً مُتناحِرَة؛ بل يقارنونه بِالنَّصرانِيَّة التي بلغت فرقها المِئات.
وينكر بعض الشِّيعة المعاصِرون مُصحَف فاطِمة والبراءَة مِن الخلفاء وغير ذلك، إلّا أنَّها موجودَة في كُتُبِهِم ولم يتبرَّأ مِنها علماؤُهُم على رؤوس الأشهادِ وبين الشَّيعَةِ أنفسِهِم، مِمّا يُوحِي أنَّ هذا الإنكار هو مِن باب التَّقِيَّةِ التي يُطبِّقونها مع الفِرَقِ الإسلامية الأخرى مثل التَّظاهُرِ بِأداءِ بعض العبادات عَلانِيَة ومُخالَفَتِها سرّاً.
وعقيدةُ أهلِ السُّنَّة والجماعة في الصَّحابةِ وسطٌ بين النَّواصبِ وبين الرَّوافضِ، فهم يحبون أهلَ بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم، ويتبرؤون من طريقةِ الرَّافضة الذين يبغضون الصَّحابةَ ويسبونهم، ومن طريقة النَّواصبِ الذين يؤذونَ أهلَ البيت ويؤذونهم.
English Shias are a sect that claimed to love the Prophet’s household and believed in ‘Ali’s Imāmate and caliphate after the Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him) based on the Prophet’s statements and instructions, and that ‘Ali was more entitled to it than Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmān (may Allah be pleased with all of them). They also believed that the Imāmate should not be assumed by anyone outside ‘Ali’s descendants. Shia sub-sects include Zaydism, Rāfidism, Kīsāniyyah, Nusayrism, and Druze.
They were called Imāmiyyah because they made Imāmate their main issue of concern; and they were also called the Twelvers because they believed in the Imāmate of 12 men, to whom they ascribed traits of lordship and divinity, and claimed that the last of them entered a cellar in Samarra and has not come out till today.
They are mainly located in Iran, and many of them live in Iraq, with their presence extending to Pakistan. Also a group of them lives in Lebanon, and a small group is based in Syria, with close ties to Nusayris, who are amonfg the Shia extremists. Western circles and Orientalists capitalized on the differences between Sunnis and Shias and tried to depict Muslims as warring groups and sects, even comparing them to Christians, whose sects are in hundreds.
Some contemporary Shias deny the Qur’an’s copy of Fātimah, the disavowal of the Caliphs, and so on, yet this is written in their books and their scholars did not repudiate it openly or amongst the Shias themselves. This indicates that their denial is a form of Taqiyyah, which they apply while dealing with other Muslim sects, like pretending to perform some acts of worship in public while acting otherwise in secret.
The creed of Ahl-us-Sunnah wa al-Jamā‘ah with regard to the Companions lies in the middle between Nawāsib and Rāfidis. They love the Prophet’s household and show loyalty to them while repudiating the way of Rāfidis, who hate the Companions and curse them, as well as the way of Nawāsib, who curse the Prophet’s household.
Français Le Chiisme est une secte qui prétend aimer la famille du Prophète (paix et salut sur lui) et proclame l’imamat d’Alî (qu’Allah l’agrée) dont le califat a été cité et recommandé après le Prophète (paix et salut sur lui), à savoir qu’il est le plus en droit d’hériter du califat en dehors des deux cheiks [c’est-à-dire : Abû Bakr et ‘Umar] et d’Uthmân (qu’Allah les agrée tous). Les chiites croient que l’imamat ne peut sortir des enfants d’Alî et parmi leurs autres factions, il y a : les Zaydites, les Rafidites, les Kaysanites, les Nusayrites, les Druzes, et autre. On les a tous désigné par : les Imamites, car ils ont fait de l’imamat le sujet fondamental qui les préoccupent. Ils ont aussi été appelés : les Duodécimains, car ils soutiennent l’imamat de douze imams auxquels ils ont annexé des spécificités liées à la divinité et à la seigneurie. Le dernier de ces imams est entré dans la galerie souterraine de Samarra [en Irak] et jusqu’à maintenant, selon leur prétention, il n’en est pas ressorti. De nos jours, le chiisme se propage en Iran et s’y concentre. On trouve un grand nombre de chiites en Irak et leur présence s’étend jusqu’au Pakistan. En outre, il existe un groupe au Liban. En ce qui concerne la Syrie, ils sont peu mais ils ont un lien solide avec les Nusayrites, qui font partie des chiites extrémistes. Les contingents occidentaux et les orientalistes ont exploité le désaccord actuel entre les Sunnites et les Chiites en représentant les musulmans en tant que factions et groupes contemporains. Plutôt, ils comparent cela aux chrétiens dont les divers groupes atteignent presque les cent. Certains chiites contemporains nient l’exemplaire du Coran dit de Fâtimah et se désavouent des califes ainsi que d’autres choses. Toutefois, elle est bien présente dans leurs livres et leurs savants ne s’en désavouent pas devant au su et vu de tous et parmi les chiites entre eux. En fait, ce reniement fait partie de la dissimulation qu’ils appliquent avec les autres groupes islamiques à l’image de montrer de s’acquitter de certaines adorations en public mais de s’en dissocier en secret. La croyance des Gens de la Tradition et du Groupe concernant les Compagnons est une position médiane entre les Nawâsib et les Rafidites. Ils aiment les gens de la famille du Messager d’Allah (paix et salut sur lui) et ils s’allient à eux. Ils se désavouent de la voie des Rafidites, ceux qui détestent les Compagnons et les insultent et ils se désavouent aussi de la voie des Nawâsib, ceux qui nuisent aux gens de la famille du Prophète et causent du tort aux Compagnons.
Español El chiismo es un grupo que pretende amar Aalul-Bait y cree que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, había declarado explicita y implicitamente el imamato y el califato de 'Ali y que este último tiene el derecho a la sucesión y al califato más que Abu Bakr, Úmar y Úthman, Al-láh este complacido con todos ellos. Además creen que el imamato solo pertenece a la familia de 'Ali. Entre sus sects están: Az-Zaidíah, Ar-Rafidah, Al-Quisaníah, An-Nusairíah, Ad-Duruz, entre otros. Fueron llamados Imamíah; Porque hicieron del Imamato el tema principal que los preocupaba, y fueron llamados duodecimanos; Porque creen en el imamato de los doce imames a los cuales les atribuyen características de divinidad y señorío, y que el último de ellos entró al sótano de Samarra y no salió hasta la actualidad, según afirman. Actualmente este grupo está centrado y extendido en Irán, y una gran cantidad de ellos están en Irak, y su presencia se extiende a Pakistán, y también tienen una secta que reside en Líbano, y en un grupo pequeños de ellos reside en Siria, pero están estrechamente relacionados con los de An-Nusairías, extremista secta chiita. Algunas entidades occidentales y los orientalistas aprovecharon el desacuerdo entre los sunitas y chiítas para presentar a los musulmanes como grupos y partidos rivales. Más bien, los comparan con el cristianismo, cuyas divisiones se cuentan por cientos. Algunos chiítas contemporáneos niegan el Corán de Fátima y Al-Baraa [el rechazo] de los califas, etc. Sin embargo, todo ello está registrado en sus libros y sus eruditos lo declaran privada y públicamente, lo que quiere decir que esta negación es una cuestión de Taquíyah nada más que la aplican con las otras sectas islámicas, pretendiendo cumplir abiertamente con ciertos actos de adoración pero los rechazan privadamente. La creencia de Ahlus-Sunna y Al-Jama'ah en cuanto a los Sahabas está en el punto medio entre los Nuasib y los Rawafid, es decir que aman a los familiares del profeta Muhámmad, la paz y las bendiones de Al-láh sean con él, rechazan el método de los Rawafid que odian e insultan a los sahabas, y del método de los Nawasib que ofenden y perjudican a los familares del profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.
Türkçe Şiilik: Ehli Beyt'in sevgisini iddia ederek, Ali'nin -radıyallahu anh-, naslar ve vasiyetle, Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- sonra imam ve halife olduğunu, Ebû Bekir, Ömer ve Osman'ın -radıyallahu anhum- önünde, hilafeti miras almaya daha layık olduğunu söyleyen ve halifeliğin onun neslinin dışına çıkmayacağına inanan bir fırkadır. Fırkaları arasında Zeydîler, Rafizîler, Kîsâniler, Nusayrîler, Dürzîler ve daha başka fırkalar vardır. Onlara ''İmâmiyye'' de denir. Çünkü imameti, (Halifelik) kendilerini meşgul eden asıl konu haline getirmişlerdir. Onlara "On İki İmamcılar" da denilir. Çünkü kendilerine ilahlık ve rablik vasıfları izafe ettikleri on iki imamın, imametini ve iddialarına göre sonuncusunun Sâmerrâ şehrinde bulunan bir yeraltı sığınağına girip günümüze kadar çıkmadığını söylemişlerdir. Bu fırka, günümüzde İran'da yayılmış ve orada yoğunlaşmıştır. Bunlardan büyük bir kısmı da Irak'ta bulunur. Varlıkları Pakistan'a kadar uzanmıştır. Aynı zamanda Lübnan'da da bir fırkaları vardır. Suriye'de küçük bir grupları bulunur, fakat Şiâ fırkasının aşırı uçlarından biri olan Nusayriler ile yakınlık ve itimat ilişkisi içindedirler. Batılı çevreler ve oryantalistler, Sünniler ve Şiiler arasındaki anlaşmazlığı, Müslümanları birbiriyle savaşan taraflar ve gruplara ayırmak için istismar etmişlerdir. Bilâkis bununla, fırkaları yüzlerceye ulaşan Hristiyanlığı kıyaslarlar. Bazı çağdaş Şiiler, Fâtıma'nın Mushafı, halifeleri dışlayarak reddetme ve benzeri meseleleri inkâr ederler. Fakat bunlar kitaplarında mevcut olduğu halde alimleri, ne alenen, ne de Şiilerin kendi içinde bu meseleleri onaylamadıklarını, bunları doğru bulmadıklarını beyan etmemişlerdir. Bazı çağdaş Şiilerin bu inkârı, bazı ibadetleri görünüşte uygulayarak, içlerinde bu ibadetlere muhalefet etmeleri gibi, başka İslâm fırkalarına kullandıkları takiyye babından olduğu fikrini uyandırıyor. Ehli Sünnet ve'l-Cemaat'in sahabe hakkındaki inancı, Nâsibiler ile Râfizîler arasında orta bir yoldur. Çünkü Ehli Sünnet, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in Ehli Beyti'ni severler ve onların destekçileridirler. Sahabelere kin besleyen ve onlara söven Râfizîler'in yolundan ve Ehli Beyt'e eziyet eden Nâsibiler'in yolundan kendilerini aklayarak temize çıkarırlar.
اردو شیعہ: ایک ایسا فرقہ، جو آل بیت کی محبت کا دعوی کرتا ہے اور نبی ﷺ کے بعد نصاََ و وصیۃً حضرت علی رضی اللہ عنہ کی امامت کا قائل ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ شیخین (ابوبکر و عمر) اور عثمان رضی اللہ عنھم اجمعین کی بجائے علی رضی اللہ عنہ امامت کے زیادہ حق دار تھے۔ ان کا عقیدہ یہ بھی ہے کہ امامت کا سلسلہ علی رضی اللہ عنہ کی ذریت سے باہر نہیں جائے گا۔ ان کے کچھ فرقے اس طرح ہیں : زیدیہ، رافضیہ، کیسانیہ، نصیریہ اور دروز وغیرہ۔
ان پر امامیہ کا اطلاق اس لیے ہوا، کیوں کہ انھوں نے امامت کو ایک ایسا بنیادی قضیہ بنا دیا ہے جس کی بحث میں یہ ہمہ وقت مشغول رہتے ہیں۔ انھیں اثنا عشری بھی کہا جاتا ہے، کیوں کہ یہ بارہ اماموں کے قائل ہیں، جنھیں انھوں نے الوہیت و ربوبیت کے خصائص دے دیے ہیں۔ ان کے مطابق ان میں سے آخری امام سامراء کے مقام پر ایک سرنگ میں داخل ہو گیا تھا اور اس کا خروج اب تک نہیں ہوا ہے۔
آج کل شیعہ سب سے زیادہ ایران میں ہیں اور وہ ان کے مرکز کی بھی حیثیت رکھتا ہے۔ ان کی ایک بڑی تعداد عراق میں بھی ہے اور ان کے وجود کا امتداد پاکستان تک ہے۔ ان کا ایک گروہ لبنان میں بھی موجود ہے۔ رہی بات سیریا کی تو وہاں ان کی تعداد بہت کم ہے، لیکن ان کا تعلق نصیریہ سے بہت گہرا ہے، جو کہ غالی شیعوں میں سے ہیں۔
مغربی حلقوں اور مستشرقوں نے اہل سنت اور شیعوں کے درمیان موجود اختلاف کو غنیمت سمجھ کر یہ پیش تصور پیش کرنے کی پوری کوشش کی ہے کہ مسلمان مختلف آپس میں دست و گریباں جماعتوں اور فرقوں میں بٹے ہوئے ہیں، بلکہ وہ ان کا موازنہ نصرانیت سے کرنے لگتے ہيں، جو سیکڑوں فرقوں میں بٹی ہوئی ہے۔
موجودہ دور کے بعض شیعہ مصحف فاطمہ کے وجود اور خلفا (یعنی ابوبکر، عمر اور عثمان) رضی اللہ عنھم سے براءت وغیرہ کا انکار کرتے ہیں، حالاں کہ یہ تمام چیزیں ان کی کتابوں میں موجود ہیں۔ ساتھ ہی ان کے بڑے علما نے ان چیزوں سے براءت کا اظہار نہ تو کھلے عام کیا ہے اور نہ اپنی مجلسوں میں کیا ہے، جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ اس انکار کا تعلق بھی تقیہ سے ہے، جسے وہ دیگر اسلامی فرقوں کے ساتھ روا رکھتے ہيں۔ ویسے ہی، جیسے وہ بعض عبادتیں دکھاوے کے طور پر ادا کر لیتے ہیں، لیکن اندرونی طور پر اس کی مخالفت کرتے ہيں۔
صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے سلسلے میں اہلِ سنت و الجماعت کا عقیدہ نواصب اور روافض کے درمیان اعتدال کا حامل ہے۔ اہل سنت اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ و سلم کے اہل بیت سے محبت رکھتے ہیں اور صحابہ سے بغض رکھنے والے اور انھیں سب و شتم کرنے والے روافض کے طریقے سے براءت کا اظہار کرتے ہیں۔ اسی طرح وہ نواصب کے طریقے سے بھی براءت کا اظہار کرتے ہیں، جو اہل بیت کے ساتھ ساتھ انھیں بھی اذیت دیتے ہیں۔
Indonesia Syi'ah adalah kelompok yang mengklaim diri berloyalitas terhadap Ahli Bait dan meyakini bahwa Ali -raḍiyallāhu 'anhu- adalah imam dan khalifah penerus Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- berdasarkan nas dan wasiat beliau. Mereka meyakini bahwa Ali lebih berhak menjadi pewaris kekhalifahan, bukan Abu Bakar, Umar, dan Usman -raḍiyallāhu 'anhum-. Mereka juga berkeyakinan bahwa kepemimpinan tidak keluar dari anak keturunan Ali. Di antara sekte pecahannya: Zaidiyyah, Rāfiḍah, Kaisāniyyah, Nuṣairiyyah, Durūz, dan lain sebagainya.
Mereka semua dikenal dengan nama Imāmiyah, karena mereka menjadikan imamah sebagai perkara mendasar yang menjadi perhatian mereka. Mereka juga dinamakan dengan Iṡnā 'Asyariyyah karena meyakini adanya dua belas imam yang mereka klaim memiliki sifat ulūhiyyah (keilahian) dan rubūbiyyah (ketuhanan); yang terakhir di antara mereka telah masuk ke dalam gua (ruang bawah tanah) di Sāmurrā` dan belum keluar hingga sekarang, menurut klaim mereka.
Sekte ini sekarang banyak tersebar di Iran dan berpusat di sana. Sebagiannya dengan jumlah yang besar ada di Irak, dan keberadaan mereka membentang hingga Pakistan. Sebagaimana mereka juga memiliki komunitas di Libanon. Adapun di Suriah, terdapat jumlah yang sedikit dari mereka, tetapi mereka memiliki ikatan yang kuat dengan Nuṣairiyyah yang merupakan sekte ekstrem Syi'ah.
Lembaga-lembaga Barat dan para orientalis memanfaatkan perselisihan yang terjadi antara Ahli Sunnah dan Syi'ah untuk menggambarkan umat Islam sebagai kelompok dan sekte-sekte yag saling memerangi, bahkan mereka menyamakannya dengan agama Nasrani yang sekte-sektenya mencapai ratusan.
Sebagian Syi'ah modern mengingkari adanya Muṣḥaf Fāṭimah, sikap barā` (berlepas diri) dari para khalifah, dan akidah-akidah lainnya sebagai bagian ajaran Syi'ah, namun hal itu ada di dalam buku-buku mereka, dan ulama-ulama mereka tidak pernah mengumumkan pengingkaran terhadap semua itu di hadapan banyak orang maupun di tengah-tengah Syi'ah sendiri. Hal ini mengindikasikan bahwa pengingkaran itu hanyalah bentuk Taqiyyah yang biasa mereka praktikkan terhadap kelompok Islam lainnya, seperti berpura-pura menampakkan diri menunaikan sebagian ibadah secara terang-terangan padahal mereka menyelisihinya ketika sendiri.
Akidah Ahli Sunnah wal Jamaah terhadap para sahabat berkarakter pertengahan antara kelompok Nawāṣib dan Rāfiḍah. Yaitu mereka mencintai dan membela Ahli Bait Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, serta berlepas diri dari jalan kaum Rāfiḍah yang membenci dan mencela para sahabat. Mereka juga berlepas diri dari jalan Nawāṣib yang menyakiti Ahli Bait.
Русский Шииты — секта, утверждавшая о своей любви к членам семьи Пророка (мир ему и благословение Аллаха), утверждающая о том, что править должен был ‘Али (мир ему и благословение Аллаха), ибо так было предписано и так завещал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и что ‘Али (да будет доволен им Аллах) имел больше прав на правление, чем Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман (да будет доволен Аллах ими всеми), и что правление не должно быть только в его потомстве. Есть разные шиитские секты — зейдиты, рафидиты, кисаниты, насыриты, друзы и так далее. Их называют имамитами, потому что они превратили имамат в главный вопрос для себя. Их называли также двунадесятниками, потому что они верят в двенадцать имамов, которым они приписывают качества Божественности и Господства и последний из которых, согласно их утверждениям, вошёл в подземное помещение в Самарре и до сих пор не вернулся оттуда. Распространены в Иране, там их центр. Много их в Ираке, также есть в Пакистане и Ливане. В Сирии есть небольшая группа, однако они состоят в тесной связи с нусайритами, которые являются радикальными шиитами.
Запад и востоковеды воспользовались разногласиями между суннитами и шиитами, чтобы представить мусульман разрозненными и враждующими друг с другом сектами, и даже сравнивали их с христианами, которые разделились на сотни сект и течений. Некоторые современные шииты отвергают мусхаф Фатымы, отречение от праведных халифов и другие догматы, однако всё это есть в их книгах и их учёные не отказывались от этого публично и в среде самих шиитов, что заставляет думать, что это отвергание со стороны некоторых — скорее сокрытие истинных убеждений, которое они применяют в отношениях с другими мусульманами, подобно тому, как демонстрируют совершение некоторых видов поклонения, но когда их никто не видит, поступают наоборот. Убеждения Ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а в отношении сподвижников — золотая середина между убеждениями насыбитов и рафидитов. Они любят членов семьи Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и верны им и отрекаются от пути рафидитов, которые ненавидят и ругают сподвижников, и от пути насыбитов, которые обижают членов семьи Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижников.
Português Os xiitas: seita que alega amar a família do profeta (Ál al-bait), falam da liderança de Aly (Que Allah esteja satisfeito com ele) e sua sucessão de forma textual e com testamento depois do profeta (Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele), e que ele é mais adequado na herança da sucessão (khilafa) do que os dois sheikhs (Abubakr e Umar) e Uthman ( Que Allah esteja satisfeito com todos eles). Eles acreditam que o imamat (liderança) não sai de seus filhos; e dentre as suas seitas: Al-Zaidiyyah, Al-Ráfidhah, Al-Kaissániyyah, An-Nussairiyyah, Ad-Duruuz e outros. São denominados Al-Imamiyyah; porque eles tornaram o imamat o problema básico que lhes preocupa, são chamados de Duodécimos; porque falam de doze imams, atribuiram a eles especialidades de divindades e senhorio, e que o último deles entrou na caverna em Samurá' e não saiu até agora, segundo a alegação deles. Agora está se espalhando e se concentrado no Irã, entre eles há um numeroso grupo no Iraque e se espalha a sua existência no Paquistão, assim como um grupo no Líbano. Quanto a Síria, há um pequeno número deles mas com um vínculo estreito com An-Nussairiah que são xiitas exagerados. Círculos ocidentais e orientalistas se aproveitam a ocorrência de disputa entre Ahl Sunnah e xiitas para retratar que há muçulmanos xiitas e partidos rivais; até fazem comparação com o cristianismo que suas seitas atingem milhares. Alguns xiitas atuais negam o "Alcorão de Fátimah", rejeitam os khalifas e outros atos além destes, porém, existe nos livros deles que seus sábios no topo de testemunhos não se livraram disso e os próprios xiitas. O que sugere que essa negação é uma questão de at-tuqiyyah (mentira) que eles aplicam com outras seitas islâmicas como por exemplo fingir realizar algumas adorações publicamente e contrariá-las secretamente. A crença dos Ahl Sunnah wal Jamaah acerca dos companheiros do profeta/sahabas é moderada comparando entre An-Nawássib e Ar-Rawáfidh, eles amam a família do mensageiro (Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele) e seguem-os, repudiam o método Al-Ráfidhah que odeiam e ofendem os companheiros do profeta/sahabas, e o método de An-Nawássib que repudiam e insultam a família do profeta (ahl bait).
বাংলা ভাষা শিয়া: এমন একটি মতবাদ যেটি আলে বাইতকে সবোর্চ্চ মুহাব্বত করে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইমামত ও খিলাফত নস ও ওসিয়ত দ্বারা সাব্যস্ত করে। তিনিই খিলাফতের উত্তরসূরী হওয়ার অধিক হকদার। শাইখাইন (আবূ বকর ও উমার রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুমা) ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুম খিলাফতের অধিকারী নন। তারা বিশ্বাস করে যে, ইমামত তার সন্তানদের থেবে বাইরে যাবে না। এদের বিভিন্ন ফিরকা হলো, যাইদিয়্যাহ, রাফেযাহ, কীসানীয়্যাহ, নাসীরীয়্যাহ, আদ-দুরুয ইত্যাদি।
তাদেরকে ইমামিয়্যাহ বলা হয়ে থাকে। কারণ, তারা যে ইমামত সাব্যস্ত তাকে মূল বিষয় মনে করে। তাদের নাম ইসনা আশারিয়াহও করা হয়। কারণ, তারা বারো জন ইমামের কথা বলে এবং তাদের মধ্যে উলুহিয়্যাত ও রুবূবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্য স্থাপন করে। আর তাদের শেষ ব্যক্তি সারদাব সামেরায় প্রবেশ করে তাদের ধারণা অনুযায়ী সে এখনো বের হয়নি।
তারা বর্তমানে ইরানে বিস্তার লাভ করেছে এবং তাতে তারা ঘাঁটি বানিয়েছে। তাদের বড় একটি সংখ্যা ইরাকে আছে এবং পাকিস্তান পর্যন্ত তাদের অস্তিত্ব দীর্ঘায়িত। অনুরূপভাবে তাদের উপস্থিতি পাওয়া যায় লেবাননে। আর সুদানে তাদের সংখ্যা কম কিন্তু শিয়াদের কট্টরপন্থী নাসীরীয়াদের সাথে তাদের গভীর সম্পর্ক রয়েছে। শিয়া ও আহলে সুন্নাতের মধ্যে সংঘটিত বিবাদকে পশ্চিমা ও পশ্চাত্তের অধিবাসীরা মুসলিমদের মাঝে দলাদলি ও বিভক্তিকে চিত্রায়িত করার সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। বরং তারা মুসলিমদেরকে শত দলে বিভক্ত খৃষ্টবাদের সাথে তুলনা করে।
বর্তমান যুগের কতক শিয়া মুসহাফে ফাতেমা ও চার খলীফা থেকে মুক্ত হওয়া কথা অস্বীকার করে; কিন্তু তাদের কিতাবে তা বিদ্যমান। তাদের আলেমগণ মানুষের সামনে এবং শিয়ারা তাদের নিজেদের মাঝ তা থেকে মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দেননি। এতে বুঝা যায় এ ধরনের অস্বীকার করা তাকীয়্যার অধ্যায় থেকে যা তারা অন্যান্য ইসলামী দলসমূহের সাথে বাস্তবায়ন করে। যেমন, কতক ইবাদত প্রকাশ্যে পালন করা এবং গোপনে তার বিরোধিতা করা।
সাহাবীগণ সম্পর্কে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকীদা কট্টরপন্থী ও ছাড় পন্থীর মাঝামাঝি। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলে বাইতগণকে মুহাব্বাত করে তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখে এবং রাফেযী যারা সাহাবীগণকে গাল দেয় এবং তাদের দুশমণি করে তাদের পন্থা থেকে মুক্ত। নাওয়াসেবদের পন্থা খেকেও তারা মুক্ত যারা আহলে বাইতকে কষ্ট দেয়।
فارسی شیعه: فرقه ای است مدعی محبت اهل بیت که معتقد به امامت علی رضی الله عنه و خلافت او بنابر نص و وصیت پیامبر پس از وفات ایشان صلی الله علیه وسلم هستند و اینکه او از شیخین (ابوبکر و عمر) و عثمان رضی الله عنهم به خلافت سزاوارتر است و باور دارند که امامت از فرزندان او خارج نمی شود. از فرقه های شیعه: زیدیه، رافضه، کیسانیه، نُصَیریه، درزیه و فرقه های دیگر است.
آنان را امامیه نیز گویند زیرا امامت را قضیهٔ اساسی خود می دانند که آنان را مشغول خود ساخته و اثناعشری گویند زیرا قائل به امامت دوازده امام هستند که به آنان صفات خدایی داده اند و آخرین آنان در سردابی در سامرا است و به ادعای آنان تا حالا خارج نشده است. این فرقه هم اکنون در ایران منتشر است و در آنجا متمرکز است و جمعیت زیادی در عراق بر این باورند و در پاکستان نیز حضور دارند. همچنین در لبنان، اما در سوریه حضور اندکی دارند اما رابطه ای قوی با نُصیری های سوریه دارند که از غُلات شیعه به شمار می روند.
سازمانهای غربی و مستشرقان اختلافات واقع میان اهل سنت و شیعه را برای به تصویر کشاندن مسلمانان به عنوان فرقه هایی مخالف و دشمن یکدیگر مورد بهره برداری قرار می دهند و بلکه آنان را با نصرانیان که صدها فرقه شده اند مقایسه می کنند.
برخی از شیعه های معاصر وجود قرانی دیگر به نام مصحف فاطمه و برائت از خلفا و دیگر امور را انکار می کنند اما این موارد در کتابهایشان موجود است و علمایشان به شکل علنی و در برابر خود شیعه ها آن را انکار نکرده اند و این نشان می دهد که این انکار از روی تقیه است که در برابر دیگر فرقه های اسلامی انجام می دهند، مانند تظاهر به انجام برخی از عبادتها به صورت علنی و مخالفت با آن به شکل پنهان.
اما عقیدهٔ اهل سنت و جماعت دربارهٔ صحابه عقیده ای میانه است که در میان نواصب (دشمنان اهل بیت) و روافض قرار دارد. آنان اهل بیت رسول الله صلی الله علیه وسلم را دوست دارند و به تولی آنان باور دارند و از روش رافضه که صحابه را دشمن می دارند و ناسزایشان می گویند برائت می جویند و همچنین از روش نواصب که به اهل بیت آزار می رسانند.
Tagalog Ang Shī`ah ay isang sektang nag-angkin ng pag-ibig sa sambahayan [ng Propeta] at naniwala sa pagka-imām ni `Alīy (malugod si Allāh sa kanya) at pagka-khalīfah niya ayon daw sa pagkakasaad at pagkatagubilin matapos ng Propeta (basbasan siya ni Allāh at batiin ng kapayapaan), at na siya raw ay ang higit na may karapatan sa pagmamana ng pagka-khalīfah hindi ang Dalawang Shaykh at si `Uthmān (malugod si Allāh sa kanila nang sama-sama). Naniwala sila na ang pagka-imām ay hindi lumalabas mula sa mga anak ni `Alīy (malugod si Allāh sa kanya). Kabilang sa mga sekta nila ang Zaydīyah, ang Rāfiḍah, ang Kaysānīyah, ang Nuṣayrīyah, ang Druz, at iba pa sa mga ito. Itinaguri nga sa kanila ang Imāmīyah dahil sila ay gumawa mula sa pagka-imām ng pangunahing usapin na umuukupa sa kanila. Tinawag silang Ithnā-`ashrīyah dahil sila ay naniwala sa labindalawang imām. Gumawad sila sa mga ito ng mga katangian ng pagkadiyos at pagkapanginoon. Ang kahuli-hulihan daw sa mga ito ay pumasok sa lagusan sa Sāmarrā’ [sa Iraq] at hindi pa lumabas hanggang sa ngayon ayon sa pagdidiin nila. Laganap ang Shī`ah sa ngayon sa Iran at nakasentro roon. Mayroon sa kanilang malaking bilang sa Iraq. Umaabot ang kairalan nila sa Pakistan. Mayroon din silang pangkatin sa Lebanon. Sa Sirya naman, doon ay may kaunting pangkatin kabilang sa kanila, subalit sila ay may isang mahigpit na kaugnayan sa Nuṣayrīyah na kabilang sa mga nagpakalabis-labis na Shī`ah. Sinamantala nga ng mga institusyong kanluranin at mga oryentalista ang salungatang nagaganap sa pagitan ng mga Alagad ng Sunnah at Shī`ah para maglarawan sa mga Muslim bilang mga kampihan at mga lapiang nag-aalitan, bagkus naghahambing sila nito sa Nuṣayrīyah na umabot ang mga sekta sa daan-daan! Nagkakaila ang ilan sa mga kontemporaryong Shī`ah sa Muṣḥaf ni Fāṭimah, sa pagpapawalang-kaugnayan sa mga khalīgah, at sa iba pa rito, ngunit ito ay natatagpuan sa mga aklat nila at hindi nagpawalang-kaugnayan sa mga ito ang mga maalam nila sa harap ng madlang saksi at sa gitna ng Shī`ah mismo, na nagpapahiwatig na ang pagkakailang ito ay bahagi ng taqīyah na ipinatutupad nila sa mga ibang Islāmikong sekta tulad ng pakunwaring pagpapakita ng pagsasagawa ng ilan sa mga pagsamba nang hayagan at pagsalungat sa mga ito nang palihim. Ang pinaniniwalaan ng mga Alagad ng Sunnah at Pagkakaisa kaugnay sa mga Kasamahan ay gitna sa pagitan ng Nawāṣib at Rawāfiḍ (mga Rāfiḍah) sapagkat sila ay umiibig sa Sambahayan ng Sugo ni Allāh (basbasan siya ni Allāh at batiin ng kapayapaan), tumatangkilik sa mga ito, at nagpapawalang-kaugnayan sa pamamaraan ng Rawāfiḍ na namumuhi sa mga Kasamahan at nang-aalipusta sa kanila, at sa pamamaraan ng Nawāṣib na nananakit sa Sambahayan [ng Propeta] at nananakit sa mga Kasamahan.
हिन्दी शिया : एक समुदाय, जोरसूल-परिवार से असीम प्रेम करने का दावा करता है और उसका मानना है कि अल्लाह के नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के बाद अली (रज़ियल्लाहु अनहु) की इमामत और उत्तराधिकार अभिप्रमाणित लेख और प्रमाणित-उत्तरपत्र से साबित है और वह अबू बक्र, उमर और उसमान (रज़ियल्लाहु अनहुम) की तुलना में ख़िलाफ़त के उत्तराधिकारी बनने के ज़्यादा हकदार थे। उसका यह भी मानना है कि इमामत, उनके वंशज से बाहर नहीं जा सकता। शिया समुदाय की मश्हूर शाखाएँ, ज़ैदिय्या, राफ़िज़ा, कैसानिय्या, नुसैरिय्या और दुरूज़ आदि हैं।
शियों को इमामिय्या इसलिए कहा जाता है कि उन्होंने इमामत के मसले को अपना मूलक मसला बना रखा है। उन्हें इसना अ़शरी भी कहा जाता है, इसलिए कि वे बारह इमामों के क़ायल हैं और उनको भगवान और पालनहार का दर्जा दे रखा है। उनमें से आखिरी इमाम के बारे में उनकी कुधारणा यह है कि वे सामिर्रा की गुफा में प्रवेश कर गए हैं और अभी तक, उनकी अपनी कल्पना के अनुसार, गुफा से बाहर नहीं आए हैं।
वर्तमान में उनकी संख्या सबसे ज़्यादा ईरान में है और वही उनका केन्द्र भी है। इराक में भी उनकी बड़ी संख्या आबाद है। पाकिस्तान में भी उनका आबादी है और लेबनान में भी उनका एक गिरोह मौजूद है। रही बात सीरिया की, तो वहाँ उनकी संख्या बहुत कम है, मगर शियों के अतिवादी गिरोह नुसैरिय्या से उनका बेहद प्रगाढ़ संबंध है।
पश्चिमी हुकूमतों और प्राच्यविद्याविशारदों ने अहले सुन्नत व जमाअत और शियों के बीच पाए जाने वाले आपसी विरोध एवं विवाद को रेखांकित कर, मुसलमानों का चित्रण ऐसे समुदायों और सम्प्रदायों के रूप में किया है, जो आपस में लड़ते-भिड़ते और एक-दूसरे का रक्तपात करते रहते हैं, बल्कि वे उनकी तुलना ईसाइयों से करते हैं, जो सैकड़ों समुदायों में विभक्त हैं।
नए युग के कुछेक शिया फ़ातिमा के मुसह़फ़ और ख़ुलफ़ा-ए-राशिदीन (संमार्गी उत्तराधिकारियों) से बराअत के इज़हार आदि का इनकार करते हैं, लेकिन उनकी किताबों में यह सब आज भी मौजूद है और उनके विद्वानों ने आज तक न सबके सामने और ना ही खुद शियों के सामने उन सब बातों का इनकार किया है, जिससे पता चलता है कि यह इनकार तक़िय्या से ताल्लुक़ रखता है, जिसका इस्तेमाल वे मुस्लिम समुदायों के खिलाफ करते हैं। जैसे दिखाने के तौर पर कुछ इबादतें सब के सामने करते हैं, मगर पीठ पीछे उनका विरोध करते हैं।
अहले सुन्नत व जमाअत की सहाबा किराम के बारे में आस्था नासिबिय्यों और शियों के बीच की है। वे रसूल-परिवार से सच्चा प्रेम करते और उनके प्रति श्रद्धा रखते हैं, लेकिन उन राफ़िज़िय्यों से अपनी बराअत का ऐलान करते हैं, जो सहाबा किराम से घृणा करते और उनको गालियाँ देते हैं। इसी प्रकार, उन नासिबिय्यों के तरीके से भी उनका कोई लेना-देना नहीं है, जो रसूल-परिवार को और उनको भी तकलीफ पहुँचाते हैं।
മലയാളം നബികുടുംബത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവരാണ് തങ്ങൾ എന്ന് അവകാശപ്പെട്ട വിഭാഗമാണ് ശിയാക്കൾ. നബി -ﷺ- യുടെ മരണശേഷം അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിനാണ് ഖിലാഫത്തിനും മുസ്ലിം നേതൃത്വത്തിനും അധികാരമുണ്ടായിരുന്നതെന്നും, അത് പ്രാമാണികമായി സ്ഥിരപ്പെട്ടതും, നബി -ﷺ- യുടെ വസ്വിയ്യത്ത് നൽകിയതുമാണെന്നും ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അബൂബക്കർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ഉമർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ഉഥ്മാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- എന്നീ ഖുലഫാഉ റാഷിദീങ്ങളേക്കാൾ ഖലീഫയാകാൻ അവകാശമുണ്ടായിരുന്നത് അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിനായിരുന്നു എന്നും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സന്താനപരമ്പരയിൽ പെട്ടവരല്ലാതെ മുസ്ലിം നേതൃത്വം കയ്യാളരുതെന്നും ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. സയ്ദികൾ, റാഫിദ്വികൾ, കയ്സാനികൾ, നുസ്വൈരികൾ, ദർവീസുകൾ എന്നിവരെല്ലാം ശിയാ കക്ഷികളിൽ പെട്ടവരാണ്. ഭരണാധികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇമാമിയ്യഃ വിഷയം ഏറ്റവും പ്രധാന വിഷയമായി സ്വീകരിക്കുന്നതിനാൽ ഇമാമിയ്യാക്കൾ എന്ന പേരിൽ ശിയാക്കൾ അറിയപ്പെടാറുണ്ട്. ഇഥ്നാ അശരിയ്യഃ എന്ന പേരും ശിയാക്കൾക്ക് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാർ മുസ്ലിംകൾക്കുണ്ടെന്നും, ദൈവികമായ ചില കഴിവുകളും പ്രത്യേകതകളും അവർക്കുണ്ടെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നതിനാലാണ് ഈ പേര് നൽകപ്പെട്ടത്. അവസാനത്തെ ഇമാം സാമിറാഅ് എന്ന പ്രദേശത്തുള്ള സിർബാദിൽ (ഭൂമിക്കടിയിലുള്ള വീട്) പ്രവേശിച്ചിരിക്കുകയാണെന്നും, ഇതുവരെ അവിടെ നിന്ന് പുറത്തു വന്നിട്ടില്ലെന്നുമാണ് ഇവരുടെ വിശ്വാസം. ഇക്കാലഘട്ടത്തിൽ ഇറാനിലാണ് ശിയാക്കൾ പ്രചരിച്ചിട്ടുള്ളതും, അവിടെയാണ് അവരുടെ കേന്ദ്രമായി മാറിയിട്ടുള്ളതും. ഇറാഖിലും ധാരാളം ശിയാക്കൾ ഉണ്ട്. ശിയാ സാന്നിധ്യം പാകിസ്ഥാനിലും ഉള്ളതായി കാണാം. ലബനോനിൽ ശിയാക്കളുടെ ഒരു സംഘം നിലവിലുണ്ട്. സിറിയയിൽ വളരെ കുറച്ച് ശിയാക്കൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂവെങ്കിലും ശിയാക്കളിലെ തീർത്തും അതിരുകവിഞ്ഞ വിഭാഗമായ നുസ്വൈരിയ്യാക്കളുമായി ശക്തമായ ബന്ധം പുലർത്തുന്ന കൂട്ടരാണവർ. അഹ്'ലുസ്സുന്നതിനും ശിയാക്കൾക്കും ഇടയിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു കൊണ്ട് മുസ്ലിമീങ്ങൾ കേവലം ഭിന്നകക്ഷികളുടെയും സംഘങ്ങളുടെയും കൂട്ടമാണെന്നുമുള്ള പ്രചാരണം പാശ്ചാത്യലോബികളും, ഓറിയൻ്റലിസ്റ്റുകളും നടത്തിയതായി കാണാം. നൂറുകണക്കിന് കക്ഷികളായി ഭിന്നിച്ചിട്ടുള്ള നസ്വാറാക്കളുടെ അതേ അവസ്ഥയാണ് ഇസ്ലാമിൻ്റേതെന്നും ഇക്കൂട്ടർ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് കാണാം. ആധുനിക ശിയാക്കൾ തങ്ങളുടെ പഴയവാദങ്ങളിൽ പലതും ഇക്കാലഘട്ടത്തിൽ നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു പ്രവണത നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. ഫാത്വിമ (റഹ) യുടെ കയ്യിൽ - ഇന്ന് മുസ്ലിംകളുടെ പക്കലുള്ളതല്ലാത്ത - മറ്റൊരു മുസ്വ് ഹഫ് ഉണ്ടായിരുന്നെന്നും, ഖുലഫാഉ റാഷിദീങ്ങളെ ആക്ഷേപിക്കുകയും അവരുമായി ബന്ധവിഛേദനം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്നുമുള്ള ശിയാ വാദങ്ങളെ അവർ തള്ളിപ്പറയാറുണ്ടെങ്കിലും ഇത്തരം പിഴച്ച വാദങ്ങളെല്ലാം അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. ജനങ്ങൾ കേൾക്കയോ, ശിയാക്കൾക്കിടയിൽ തന്നെയോ ശിയാ പണ്ഡിതന്മാർ ഇതൊന്നും തള്ളിപ്പറയുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. യഥാർത്ഥത്തിൽ ശിയാക്കൾക്കിടയിലുള്ള തഖിയ്യത്ത് (മനസ്സിലുള്ളതിന് വിരുദ്ധമായത് പുറത്തേക്ക് പ്രകടിപ്പിക്കുക എന്നത്) വിശ്വാസപ്രകാരം അവർ പുറമേക്ക് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന 'അടവുനയം' മാത്രമാണ് ഇത് എന്നാണ് മനസ്സിലാകുന്നത്. മുസ്ലിംകളുടെ മുന്നിൽ പരസ്യമായി ചില ഇബാദത്തുകൾ നിർവ്വഹിക്കുകയും, രഹസ്യമായി അവയെ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന ശിയാ തന്ത്രത്തിൻ്റെ ഭാഗം മാത്രമാണിത്. സ്വഹാബികളുടെ വിഷയത്തിൽ അഹ്'ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിൻ്റെ മാർഗം ശിയാക്കളിലെ റാഫിദ്വികളുടെ വാദങ്ങൾക്കും, (അഹ്'ലുൽ ബൈത്തിനെ ആക്ഷേപിക്കുന്ന) നവാസ്വിബുകളുടെ വാദങ്ങൾക്കും മദ്ധ്യേയാണ്. നബി -ﷺ- യുടെ കുടുംബത്തെ അവർ സ്നേഹിക്കുകയും, അവരോട് അടുപ്പം പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ സ്വഹാബികളെ ആക്ഷേപിക്കുകയും അവരോട് ദേഷ്യം പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന റാഫിദ്വികളുടെ മാർഗത്തിൽ നിന്നും അവർ അകന്നു നിൽക്കുന്നു. നബി -ﷺ- യുടെ കുടുംബത്തെ ആക്ഷേപിക്കുകയും ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നവാസ്വിബുകളിൽ നിന്നും അവർ അകൽച്ച പാലിക്കുന്നു.
తెలుగు షియా వర్గము : ఈ సమూహం ప్రవక్త కుటుంబీకులపై ప్రేమాభిమానాలు కలిగి ఉంది అని పేర్కొంది,దైవప్రవక్త తరువాత ఆయన వచనం మరియు వసియ్యతు వీలునామా ప్రకారం అలీ రదీయల్లాహు అన్హు ఖిలాఫతుకు అర్హుడని అన్నారు,మరియు అబూబకర్,ఉమర్ మరియు ఉస్మాన్ రదీయల్లాహు అన్హుమ్ లను నిరాకరిస్తూ ఖిలాఫతుకు ఆయన ఎక్కువగా అర్హుడనిచెప్తారు,వారి నమ్మకం ప్రకారం ‘ఖిలాఫతును వారి పిల్లల నుండి ఎవరు తొలగించలేము అని నమ్ముతారు,వారి వర్గాల్లో కొన్ని ‘జైదీయ్య,రాఫిద ,అల్ కైసానియ్య,అల్ నుసైరియ్య మరియు అద్దురూజ్ మొదలైనవి. వీరిని ఇమామియ్య అనికూడా అంటారు. ఎందుకంటే వారు ఇమామతును మూల అంశంగా నిర్దారించి అవలంభిస్తారు,వీరికి ‘పన్నెండు ఇమాములుగా నామకరం చేయబడినది ఎందుకంటే వీరు పన్నెండు వ్యక్తుల కొరకు ఇమామతును నమ్ముతారు,మరియు వారికి దైవత్వం మరియు పోషకత్వం ను ప్రత్యేకిస్తారు,అందులో చివరి వాడు ‘అస్సిర్దాబ్ బిసామిరా’ వీరి వాదనమేరకు అతను ఇప్పటి వరకు ఉనికిలోకి రాలేదు,ఈ వర్గం ఇప్పుడు ఇరాన్లో వ్యాపించి, దానిలో కేంద్రీకృతమై ఉంది, మరియు వారిలో ఎక్కువ మంది ఇరాక్లో ఉన్నారు, మరియు లెబనాన్లో ఒక శాఖ ఉన్నందున వారి ఉనికి పాకిస్తాన్ వరకు విస్తరించింది.సిరియాలో,వారికి ఒక చిన్న సమూహం ఉంది, కాని వారు షియాఅతివాదులకు చెందిన నుసేరిస్'తో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నారు,పాశ్చాత్య వర్గాలు మరియు ఓరియంటలిస్టులు ముస్లింలను షియాలుగా చిత్రీకరించడానికి సున్నీలు మరియు షియా మధ్యఉన్న వివాదాన్ని సద్వినియోగం చేసుకున్నారు.బదులుగా,వారు దాన్ని వందల వర్గాలుగా విభాజితమైన క్రైస్తవ మతంతో పోల్చారు,కొంతమంది నేటి షియావర్గాలు ఫాతిమ గ్రంధాన్ని మరియు ఖలీఫాల ఇమామతును ఖండించారు.కానీ వారి పుస్తకాలలో ఇది కనుగొనబడింది,వారి మహాపండితులు మరియు షియా జనుల్లో ఎవరు ఈ సాక్ష్యాలను నిరాకరించలేదు.ఈ తిరస్కరణ వారు ఇతర ఇస్లామిక్ సమూహాలతో వర్తింప చేసే తఖియ్య ధర్మానికి సంబంధించిన విషయమని సూచిస్తారు.ఉదా బహిరంగంగా కొన్ని ఆరాధనలను చేస్తున్నట్లు నటించడం మరియు వాటిని అంతరంగంగా ఉల్లంఘించడం వంటివి,నవాసిబులు మరియు రాఫీదీల మధ్య సహాబాలు నడిచే అహ్లుసున్నత్ వల్ జమాతు విశ్వాసము మధ్యరకంగా ఉంది,వారు దైవప్రవక్త సల్లల్లాహు అలైహివ సల్లమ్ యొక్క కుటుంబాన్ని ప్రేమిస్తారు,మిత్రులుగా భావిస్తారు మరియు రాఫీదీల మార్గం అనగా సహాబాలను ద్వేషించడం దూషించడం వంటి విషయాలను నిరాకరిస్తారు,మరియు నవాశిబూల యొక్క’ అహ్లెబైతు కు హానీ కలిగించే మార్గాన్ని కూడా నిరాకరిస్తారు.
