ثوابت

English Constants
Français [Les choses] Immuables
Español Evidencias, pruebas, constantes.
اردو مسلمات (دین کے نابدلنے والے صحیح و صریح قطعی مسائل)
Indonesia Hal-hal yang konstan
Bosanski Sevabit - Vjerske konstante
Русский Непреложные истины

مسائل الدين القاطعة الصحيحة الصريحة التي لا تتغير في أي زمان أو مكان.

English The conclusive, correct, explicit religious matters that do not change in any time or place.
Français Les sujets religieux catégoriques, authentiques et explicites, qui ne changent jamais quelle que soit l'époque ou quel que soit le lieu.
Español Son los elementos de la religión que son absolutamente ciertos y correctos, y que no varían en el tiempo ni el lugar.
اردو دین کے صحیح اور واضح قطعی مسائل جو کسی بھی وقت یا جگہ میں تبدیل نہیں ہوتے ہیں۔
Indonesia Aṡ-Ṡawābit adalah permasalahan-permasalahan agama yang pasti, benar lagi jelas, yang tidak berubah kapan pun dan di mana pun.
Bosanski Vjerska pitanja koja su jasna i, bez imalo sumnje, ispravna, a koja se ne mijenjaju s promjenom vremena ili mjesta.
Русский Однозначные, достоверные и прямые вопросы религии, не изменяющиеся ни в связи со временем, ни с местом.

الشريعة الإسلامية شريعة متكاملة متناسقة صالحة لكل زمان ومكان، لها ثوابت ومتغيرات: الثوابت: وهي أغلب الشريعة وعامتها، والمراد بها: الأشياء التي ثبتت بدليل صريح من الكتاب أو السنة الصحيحة أو الإجماع، ولا تقبل التغير مهما تغير الزمان والمكان إلى نهاية الدنيا، ولا مجال فيها للاجتهاد أو الجدل أو التنازل أو التبديل والتغيير، حيث حسم فيها الشارع الحكيم بنصوص قاطعة، وتسمى: مسلمات، أو قطعيات، أو يقينيات. وهذه الثوابت ثلاثة أقسام أساسية: 1- ثوابت أصول العقيدة، كتوحيد الألوهية والربوبية والأسماء والصفات، وكأركان الإيمان من الإيمان بالله وملائكته ورسله وسائر أركان الإيمان، وكتعظيم الصحابة وفضائلهم، وطاعة ولاة الأمور وغير ذلك. 2- ثوابت الشريعة، سواء كان ذلك في العبادات أو المعاملات أو الجنايات، وهي ثابتة لثبوت دلائلها من الكتاب والسنة والإجماع، سواء كانت فروعا أو قواعد، فالفروع مثل: الصلوات الخمس، والصوم، والحج، والمواريث، وأيضا الحدود، كتحريم الربا والخمر والقذف، وغير ذلك، وأما القواعد فكقاعدة سد الذرائع وغيرها. 3- ثوابت المصدر: والمراد بها الكتاب والسنة، ويلحق بهما ما أجمعت عليه الأمة، ففي كل زمان ومكان يكون المرجع في كل صغيرة أو كبيرة إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. المتغيرات: وهي المسائل التي ليس فيها نص صحيح صريح، فهذه تتغير بتغير الاجتهاد فيها حسب الظروف الزمانية والمكانية، والمقصود بالتغير هنا: تغير العرف والعادة والمصلحة، فتتغير الأحكام تبعا لها، ومن أمثلة ذلك: الاستطاعة في الحج: فقديما كانت الاستطاعة هي الطعام والراحلة، وأما في زمننا فالاستطاعة تختلف، ومنها: مقدار نفقة الزوجة، وإغلاق المساجد في زمننا خشية عليها من الفساد لكثرة الفتن، وغير ذلك.

English The Islamic Shariah is complete, coherent, and suitable for every time and place. It consists of "thawaabit" (constants) and "mutaghayyiraat" (variables): First: The "thawaabit": they make up the larger part of the Shariah. They are such matters that are established by explicit evidence from the Quran or the authentic Sunnah and are not subject to change regardless of the change of time or place until the end of this world; and they are not prone to "ijtihaad" (independent reasoning), argumentation, compromise, or alteration. The "thawaabit" are also called "musallamaat" (axioms), "qat`iyyaat" (conclusive precepts), and "yaqeeniyyaat" (certainties). "Thawaabit" are divided into three categories: 1. Constants of the fundamentals of creed, such as belief in Allah, His angels, His messengers, to the rest of the pillars of faith, and also the oneness of lordship, divinity, names and attributes (of Allah), as well as veneration of the Companions, recognition of their merits, obeying the rulers, in addition to other matters of creed. 2. Constants of the Shariah, whether pertaining to acts of worship, transactions, or legal punishments. They are deemed constants because their proofs are clear-cut in the Quran and the Sunnah. They may be singular topics in legislation, like the five prayers, fasting, pilgrimage, inheritance, and the prohibition of usury, drinking alcohol, slander, etc., or general rules, like blocking the means to evil. 3. Constants of the source; i.e. that the primary source of the religion of Allah is the Quran and the Sunnah of Prophet Muhammad, may Allah's peace and blessings be upon him. Added to them is "ijmaa`" (consensus of the Ummah). So, in any time or place, reference must be to the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet regarding any matter, small or great. Second: the "mutaghayyiraat" (variables), which are the matters that are not tackled by explicit authentic religious texts. So, they change with the change of Ijtihaad (independent reasoning), according to the circumstances related to the time and place. Change here refers to the change in the relevant custom, habits, and interests. As a result, the rulings based on these things change, unlike rulings that are founded on categorical Shariah proofs. Examples of variables include the following: - The ability to perform Hajj. In the past, it was defined as having adequate food and a riding camel to make this journey. But the definition of ability is different in our present time. - The amount of expenditure or alimony due to the wife. - Closing the mosques in our time lest they might be subject to corruption, given the widespread strife and turbulence.
Français La législation islamique est une législation universelle complète, cohérente et en accord et appropriée pour toute époque et tout lieu. Elle possède des principes immuables et [d’autres] variables. Les principes immuables : Ils représentent la majorité de la législation sa généralité. Le sens voulu de ce terme désigne les choses qui ont été confirmées par une preuve explicite [et indiscutable] issue du Coran, ou de la Tradition (Prophétique) authentique, ou du consensus et qui n’accepte aucun changement, quel que soit le changement d’époque et de lieu, et ce, jusqu’à la fin de ce bas monde. De même, il n’y a aucune place pour un quelconque effort personnel, ou un débat dessus, ou une concession, ou un remplacement, ou un changement, etc. étant donné que le Sage Législateur a statué (et tranché) en ce qui les concerne par le biais de textes catégoriques et formels. On les appelle [aussi] : des postulats, ou des formalités [catégoriques], ou des certitudes. Ces principes immuables se divisent en trois catégories fondamentales : 1- Des fondements dogmatiques immuables, comme : l’Unicité de la divinité, de la seigneurie et des noms et attributs ; les piliers de la foi, comme la foi en Allah, en Ses Anges, Ses Messagers et tout le reste des autres piliers de la foi ; la considération vis-à-vis des Compagnons ainsi que leurs mérites ; l’obéissance aux détenteurs de l’autorité ; etc. 2- Des lois immuables liées à la Législation, que cela concerne : les adorations, ou les relations ou les crimes. Elles sont fixes du fait de la fixité de leurs preuves issues du Coran, de la Tradition (Prophétique) et du consensus. Que ces lois concernent des affaires annexes ou des règles. En ce qui concerne les affaires annexes, par exemple, il y a : les cinq prières, le jeûne, le pèlerinage, les legs mais aussi les sanctions pénales définies comme : l'interdiction de l’intérêt, de l'alcool, de la diffamation, etc. Quant aux règles, il y a la règle de fermer la porte aux prétextes [aux péchés], etc. 3- Des références (et des sources) immuables. Le sens voulu de celles-ci désignent : le Livre [d’Allah] et la Tradition [de Son Messager (paix et salut sur lui)] auxquelles s’ajoute le consensus de la communauté. Ainsi, en toute époque et en tout lieu, ces sources constituent la référence pour traiter tout ce qui est mineur ou majeur en revenant au Livre d’Allah [c’est-à-dire : le Noble Coran] et à la Tradition de Son Prophète (paix et salut sur lui). Les principes variables : ils désignent les sujets pour lesquels il n’y a pas un texte authentique explicite. Ceux-ci changent donc en fonction du changement dans l’effort personnel [du savant] selon les circonstances de l’époque et du lieu. Le changement dont il est question ici concerne soit un changement d’usage, d’habitude et d’intérêt. Ainsi, les décrets (et les jugements) changent à la suite de ceux-ci. Et parmi quelques exemples de cela, il y a : la capacité à accomplir le pèlerinage : autrefois, la capacité se limitait à [l’obtention de] la nourriture et la monture tandis qu’à notre époque, la capacité a changé et diffère. Il y a aussi : le montant des dépenses envers l’épouse ; la fermeture des mosquées par crainte de leur détérioration du fait des nombreux troubles ; etc.
Español La Shari'a islámica es una Shari'a completa, compacta y acorde a todos los tiempos y los lugares, y que incluye constantes y variables. Primero, las constantes se refiere a la Shari'a en general, es decir, son los elementos evidentes y claros que están recogidos en el Noble Corán y la Sunna auténtica y que, por tanto, no aceptan modificaciones independientemente del tiempo y el lugar hasta el fin del mundo, y donde no cabe el al-iytihad, (esfuerzo de comprensión) o la controversia o la concesión o la modificación o el cambio, en las que ha habido una decisión del legislador a través del uso de textos contundentes, que se conocen también como obviedades, contundencias, principios. Esas constantes son de tres tipos: 1. Constantes en usules (fundamentos) del credo: como la creencia en Al-lah, Sus ángeles, Sus mensajeros, y demás pilares de la fe. También, en este aspecto se incluyen la unicidad de la divinidad, los nombres más bellos de Al-lah, Sus atributos. Además de destacar la grandiosidad y buenas obras de los sahabas (compañeros del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y la obediencia a los Ulu l-Amr, (aquellos que son depositarios de autoridad), y demás creencias. 2. Las constantes de la Shari'a ya sea en cuanto a las adoraciones o comportamientos o actos criminales, y son constantes que están evidenciadas y recogidas en el Corán y en la Sunna, ya fueran derivaciones (furu’) o bases (qaua’id). Las derivaciones (furu’) son, por ejemplo: las cinco oraciones, el ayuno, el Hayy, las herencias; o las limitaciones como las prohibiciones de la apostasía, la prohibición del alcohol, la prohibición de las calumnias, etc…. Mientras que las bases (qaua’id) son, por ejemplo, sad al-zarayi’ (prohibir una cosa que no es ilícita, pero que puede dar un resultado que es ilícito, como es el caso de prohibir la plantación de un viñedo, debido a que con su fruto, es decir, las uvas, se puede producir vino, y el vino es ilícito). 3. Las constancias del origen o la fuente, es decir, que al-din (actos de culto, cuestiones jurídicas o espirituales) de Al-lah, el Altísimo, su fuente principal es el Libro de Al-lah y la Sunna del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y les añade los consensos que acordaron la Umma (comunidad islámica), y en cada tiempo y lugar la fuente principal en cualquier cuestión sería el Libro de A-lah o la Sunna de Su Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y al-iyma’a (consenso de la Umma islámica); y la obra de referencia en lo temporal y espacial, y en las más mínimas o mayores cosas son el Corán y la Sunna. Segundo, las variables son las cuestiones en las que no existen textos auténticos y evidentes, y por tanto cambian según al-iytihad (esfuerzo de comprensión) en cada cuestión de acuerdo a situaciones temporales y espaciales. Aquí el cambio (al-taguir) significa los cambios en las costumbres, hábitos e intereses; y al-hukm (juicio) no está basado en una prueba legítima (dalil sahr’i) tajante. En este aspecto encontramos ejemplos como la capacidad de realizar al-Hayy, que antaño incluía los enseres y largos viajes, cosa que en tiempos modernos varía; también las porciones económicas que se entregan a las esposas, el cierre de las mezquitas en nuestros tiempos por temor a la corrupción como consecuencia de los conflictos, etc.
اردو اسلامی شریعت ایک با ضابطہ جامع شریعت ہے جو ہر وقت اور جگہ کے لیے درست ہے۔ اس کے بعض احکام مستقل اور بعض متغیر ہیں: ثوابت: یہ احکام شریعت کا اکثر اور غالب حصہ ہیں۔ ان سے مراد وہ احکام ہیں جو قرآن یا صحیح حدیث کے صریح دلیل یا اجماع سے ثابت ہیں اور قیامت تک کسی بھی وقت کسی بھی جگہ تبدیل نہیں ہوں گے، ان میں اجتہاد یا بحث مباحثے یا تنازل یا ترمیم یا تبدیلی اور تغییر کی کوئی گنجاش نہیں، جس کے بارے میں شارعِ حکیم نے قطعی نصوص کے ذریعے حتمی فیصلہ فرما دیا ہے۔ ان کو مسلّمات، یا قطعیّات یا یقینیات کہتے ہیں۔ ان ثوابت کی تین بنیادی قسمیں ہیں: 1. اصولِ عقیدہ کے ثوابت: جیسے توحیدِ الوہیت، توحیدِ ربوبیت اور توحیدِ اسماء وصفات، اسی طرح اللہ تعالیٰ، فرشتوں، رسولوں اور ایمان کے بقیہ ارکان پر ایمان لانا، اور جیسے صحابہ کی تعظیم اور ان کے فضائل اور اُولی الامر کی اطاعت وغیرہ۔ 2. شریعت کے مسلمات: خواہ وہ عبادات میں ہوں یا معاملات یا جنایات میں ہوں۔ یہ قرآن و سنت کے دلائل اور اجماع سے ثابت ہیں، خواہ یہ فروعات میں سے ہوں یا قواعد میں سے۔ فروعات جیسے پانچوں نمازیں، روزہ، حج، احکامِ میراث، نیز حدود جیسے سود، شراب، تہمت لگانا وغیرہ کی حرمت۔ رہی بات قواعد کی تو جیسے سدّ ذرائع وغیرہ کا قاعدہ۔ 3. دین کے مصدر کے ثوابت: اس سے مراد قرآن اور رسول اللہ ﷺ کی سنت ہے، اور انہی دونوں کے ساتھ اجماعِ امت بھی منسلک ہے۔ لہٰذا ہر وقت اور جگہ میں، ہر چھوٹی اور بڑی چیز میں اللہ کی کتاب اور رسول اللہ ﷺ کی سنت کی طرف رجوع کیا جائے گا۔ متغیرات: یہ وہ مسائل ہیں جن میں صحیح اور صریح نص موجود نہیں۔ یہ وقت اور جگہ کے حالات وظروف کے پیشِ نظر اجتہاد کے بدلنے کے ساتھ، بدلتے رہتے ہیں۔ یہاں بدلنے سے مُراد عُرف و عادت اور مصلحت و مفاد کا بدلنا ہے۔ چنانچہ احکام کا تغیر ان (عرف، عادت اور مصلحت) کے تابع ہے۔ اس کی مثالوں میں سے: حج میں استطاعت کا مسئلہ ہے، چنانچہ قدیم زمانے میں حج کی استطاعت صرف توشے اور سواری کا مہیا ہونا تھا، جب کہ آج کے دور میں استطاعت کی صورت بدل گئی ہے۔ اسی طرح اس کی ایک مثال بیوی کے نان ونفقہ کی مقدار بھی ہے، اسی طرح اس دور میں فتنوں کی کثرت کی وجہ سے فساد کے خوف سے مساجد کا بند کرنا بھی ہے۔
Indonesia Syariat Islam adalah syariat yang sempurna, serasi dan layak untuk setiap masa dan tempat. Syariat Islam memiliki perkara-perkara yang konstan (ṡawābit) dan perkara-perkara yang bisa berubah (mutagayyirāt): Aṡ-Ṡawābit (konstan): merupakan perkara yang dominan dan mayoritas dalam syariat, maksudnya adalah perkara-perkara yang tetap berdasarkan dalil yang jelas dari Alquran, Sunah yang sahih atau ijmak, dan tidak dapat berubah meskipun zaman dan tempat berubah sampai dunia berakhir. Juga di dalamnya tidak ada ruang untuk berijtihad, berdebat, membatalkan, mengganti dan mengubahnya, mengingat Allah Yang Maha Bijaksana telah memutuskannya dengan nas-nas pasti lagi jelas. Aṡ-Ṡawābit ini dinamakan juga musallamāt, qat'iyyāt, dan yaqīniyyāt. Aṡ-Ṡawābit ini memiliki tiga klasifikasi utama: 1. Ṡawābit dalam pokok-pokok akidah, seperti Tauhid Ulūhiyyah, Rubūbiyyah, dan Asmā` wa Ṡifāt. Juga seperti rukun-rukun iman, yakni iman kepada Allah, para malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya dan rukun-rukun iman lainnya. Juga seperti menghormati para sahabat dan keutamaan-keutamaan mereka, taat pada penguasa dan lain sebagainya. 2. Ṡawābit dalam syariat, baik dalam hal ibadah, muamalat atau jinayah. Perkara-perkara ini konstan (tidak dapat berubah) karena ketetapan dalil-dalilnya dari Alquran, Sunah dan Ijmak, baik berupa perkara-perkara cabang atau kaidah (prinsip). Perkara-perkara cabang contohnya salat lima waktu, puasa, haji, dan pembagian warisan. Juga masalah had seperti pengharaman riba, khamar, qażaf (tuduhan berzina), dan sebagainya. Adapun yang berupa kaidah, maka seperti kaidah "Saddu aż-Żarā`i'" (menutup sarana yang menyebabkan terjadinya perbuatan terlarang) dan sebagainya. 3. Ṡawābit dalam sumber (hukum). Maksudnya adalah Kitabullah (Alquran) dan Sunah Rasulullah, serta digabungkan dengan keduanya perkara yang telah disepakati umat (ijmak/konsensus). Dengan demikian, di setiap masa dan tempat, yang menjadi rujukan dalam segala permasalahan yang kecil atau besar adalah Alquran dan Sunah Nabi-Nya -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Al-Mutagayyirāt: ialah masalah-masalah yang di dalamnya tidak ada nas sahih dan jelas. Masalah-masalah ini bisa berubah dikarenakan perubahan ijtihad tentangnya sesuai kondisi waktu dan tempat. Yang dimaksud dengan perubahan di sini adalah perubahan tradisi, kebiasaan, dan kemaslahatan. Maka hukum-hukum dapat berubah karena mengikuti kebiasaan dan kemaslahatan. Di antara contohnya adalah kemampuan dalam ibadah haji. Dahulu, yang dimaksud dengan kemampuan adalah makanan dan kendaraan. Sedangkan pada masa kita sekarang, yang dimaksud dengan kemampuan itu berbeda-beda. Contoh lainnya, ukuran nafkah istri, mengunci masjid di masa kita disebabkan khawatir adanya kerusakan karena banyaknya fitnah, dan sebagainya.
Bosanski Islamski vjerozakon je potpun i savršen, odgovara svakom vremenu i mjestu. U tom vjerskom zakonu postoje konstante koje se ne mijenjaju, za razliku od nekih promjenljivih pitanja. Prva vrsta jesu vjerske konstante. To je većina šerijata i njegovi opći prinicipi. Ovdje se misli na stvari koje su potvrđene jasnim dokazom iz Kur'ana i vjerodostojnog sunneta, te jednoglasnim stavom učenjaka. Ovakva pitanja ne mogu se mijenjati shodno promjeni vremena i mjesta, i takva će ostati sve do Sudnjeg dana. Takva pitanja nisu podložna "idžtihadu", diskusijama i promjenama. Ona su precizirana kategoričkim tekstovima Objave i nazivaju se nepromjenljivim konstantama i jasnim uvjerenjima. Ove vjerske konstante dijele se na tri osnovne vrste: 1. konstante vezane za temelje vjere, kao npr. Tevhīdu-l-ulūhijje-potvrđivanje jedinosti u Božanstvenosti, Tevhīdu-r-rubūbijje-potvrđivanje jedinosti u gospodarstvu, Tevhidu-l-esmai ve-s-sifat-potvrđivanje Božijih imena i atributa, temelji imana, kao što su vjerovanje u Allaha, meleke, poslanike, itd., zatim poštivanje ashaba i njihovih vrlina, pokornost pretpostavljenim i sl. 2. konstante vezane za šerijat, bilo da je riječ o obredima, međusobnim ophođenjima ili kaznenom pravu. One su u stalne jer su i njihovi izvori, Kur'an i sunnet, te koncenzus, stalni, bez obzira radilo se o ograncima ili pravilima. Primjer ogranaka su: pet dnevnih namaza, post, hadž, pitanja vezana za nasljedno pravo, šerijatske kazne, zabrana kamate, alkohola, potvore i sl., a primjer pravila jeste pravilo preventivnog sankcioniranja i sl; 3. konstante vezane za izvor, tj. osnovni izvor Allahove vjere su Kur'an i sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Njima se pridodaje konsenzus islamskih učenjaka. U svakom mjestu i vremenu, u svakom pitanju, malom ili krupnom, mogu se otvoriti izvori, Kur'an i sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i u njima naći odgovor. Druga vrsta jesu promjenljiva pitanja, a to su ona pitanja za koja ne postoji jasan i vjerodostojan vjerski tekst. Ovakva pitanja se mijenjaju shodno promjeni "idžtihada" i vremenskim, odnosno prostornim okolnostima. Ovdje se misli na promjenu običaja, tradicije i koristi. Promjena propisa zavisi i oslanja se na običaje i koristi (intencije). Primjer tome jest mogućnost i sposobnost za obavljanje hadža. U prošlosti je bila dovoljna hrana i jahalica, dok se to u današnjem vremenu razlikuje. Zatim, primjer tome je izdržavanje supruge, odnosno količina koja je potrebna za to, zaključavanje džamija u našem vremenu i okolnostima kada postoji strah od uništavanja i krađe i sl.
Русский Исламский шариат - это полноценный согласованный закон, подходящий для каждого времени и места, и имеющий как непреложные истины, так и изменяющиеся критерии. Первое: непреложные истины - это большая подавляющая часть шариата, в данном случае под "сабит" понимается "то, что утверждается с помощью прямого доказательства из Корана или достоверной Сунны, и не допускает изменения независимо от того, как бы ни изменялось время или место до скончания этого мира. Данные вопросы не допускают иджтихада, споров, уступок, замены или подмены, и которые Мудрый Законодатель утвердил окончательно с помощью однозначных текстов Корана и Сунны". Также они называются "мусаллямат" (постулаты), "кат"ыйят" (категоричные утверждения) и "якынийят" (неоспоримые истины). Эти непреложные истины делятся на три основных разновидности: 1 - Непреложные истины основ вероучения, такие как вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его посланников и во все столпы веры, также сюда относятся вера в то, что только Аллаху присуща божественность (улюхийя), что только Аллах господствует в мироздании (рубубийя), и вера в то, что только Аллах обладает прекрасными именами и величественными атрибутами, а также уважительное отношение к сподвижникам и к их достоинствам, подчинение обладателям власти, и другие основы вероучения. 2 - Непреложные истины шариата, вне зависимости от того, относится ли это к вопросам поклонения, сфере взаимоотношений или уголовному праву, и являются ли они непреложными в силу непреложности их доказательств из Корана и Сунны, а также вне зависимости от того, частные это моменты или базовые принципы. Примерами частных моментов служат пятикратная молитва, пост, хадж, вопросы наследства, а также запреты. Например запрет ростовщичества, запрет вина, запрет необоснованного обвинения в прелюбодеянии, и так далее. К базовым принципам относятся: правило пресечения путей ведущих к запретному, и так далее. 3 - Непреложность источников, то есть убеждённость в том, что источниками религии Великого и Всемогущего Аллаха являются Книга Аллаха и Сунна Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Также к ним причисляют и то, что принято всей уммой на основании консенсуса, и во все времена и во всех местах первоисточником по каждому малому или большому вопросу будут Книга Аллаха и Сунна Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Второе: "мутагайират" - изменяющиеся критерии, это вопросы, подтверждающиеся достоверным прямым текстом из Корана и Сунны, и эти вопросы допускают изменения в зависимости от смены иджтихада, исходя из обстоятельств времени и места. Под изменениями в данном случае имеется в виду следующее: обычаи, традиции или польза, а также основанные на них шариатские положения могут изменяться, в отличие от шариатского положения, основанного на однозначном прямом шариатском доказательстве. Примерами этого являются: способность совершить хадж, и если ранее под способностью понимались пища и ездовое животное, то в наше время понятие способности стало другим. Также сюда относится размер содержания жены, закрытие мечетей в наше время, из опасения того, что их может постичь одна из смут нашего времени, и так далее.

جمع ثابت، وهو: الدائم والمستقر. وأصل الثبوت: دوام الشيء، يقال: ثبت الشيء، يثبت، ثباتا وثبوتا: إذا دام واستمر، فهو ثابت. والثوابت: الأشياء الدائمة المستقرة الصحيحة.

English "Thawaabit" (sing. thaabit): constants, invariables. It is derived from "thuboot" which means: constancy, permanence. Other meanings: things that are correct and authentic.
Français [En arabe] " Ath-Thawâbit " est le pluriel de : " Thâbit " qui désigne ce qui perdure et est fixe. L'origine vient du mot : " Ath-Thubût " qui signifie la perduration d'une chose. On dit : la chose est fixe ; elle est fixe ; fixité ; etc. lorsqu'elle perdure et continue. Quant aux [choses] immuables, alors cela désigne les choses perdurables fixes et authentiques.
Español Es lo consistente, lo estable. Son los elementos correctos y ciertos.
اردو ثَوَابِتْ: یہ ثابت کی جمع ہے۔ اس کا معنیٰ ہے: مستقل اور مستحکم۔ ’ثبُوت‘ کا اصل معنی کسی چیز کا برقرار اور قائم رہنا ہے۔ جب کوئی شے مستحکم اورمستقل ہو جائے تو کہا جاتا ہے: ”ثَبَتَ الشَّيْءُ، يَثْبُتُ، ثَباتاً“۔ ’ثوابِتْ‘: مستقل ومستحکم درست چیزوں کو کہتے ہیں۔
Indonesia Bentuk jamak dari kata "ṡābit", artinya yang berkesinambungan dan yang tetap. Makna asal aṡ-ṡubūt adalah berkesinambungannya sesuatu. Dikatakan, "Ṡabata asy-syai`, yaṡbutu, ṡabātan, wa ṡubūtan" artinya sesuatu itu berkesinambungan dan berkelanjutan. Sesuatu ini di sebut ṡābit. Aṡ-Ṡawābit adalah perkara-perkara yang berkesinambungan, tetap lagi benar.
Bosanski "Sevabit", množina riječi "sabit": stalno, ustrajno. Osnova riječi "es-subut" je: stalno postojanje nečega. Kaže se: sebete-š-šej'u, jesbutu, sebaten, subuten: postalo je trajno. "Sevabit": stalne, nepromjenljive i istinite stvari.
Русский Мн. ч. от "сабит" - "постоянный" и "неподвижный". Основой смысла "субут" является постоянство чего-либо, также "сабит" может иметь значение "правильный". Слово "савабит" означает "постоянные непоколебимые и правильные вещи"

قد تطلق الثوابت إطلاقا معاصرا، ويراد به: القيم والمبادئ التي تضبط سلوك الإنسان وتصرفاته، والتي لا يدخلها تبديل، ولا تقبل التنازل عنها.

جمع ثابت، وهو: الدائم والمستقر. وأصل الثبوت: دوام الشيء، يقال: ثبت الشيء، يثبت، ثباتا وثبوتا: إذا دام واستمر، فهو ثابت. والثابت أيضا: الصحيح، يقال: ثبت الأمر، أي: صح، والمراد بالثوابت: الأشياء الدائمة المستقرة الصحيحة.

ثبت

تهذيب اللغة : (14/190) - مقاييس اللغة : (1/399) - تاج العروس : (4/472) - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول : (1/104) - العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم : (6/14) - إعلام الموقعين : (4/157) - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح : (1/83) - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح : (1/83) - النبوات : (ص 39) - إعلام الموقعين : (4/157) -