Единство бытия - وحدة الوجود

  1. Главная страница
  2. Разделы энциклопедии
  3. Вероубеждение
Классификация: Вероубеждение . Вера в Великого и Всемогущего Аллаха . Единобожие в господстве Аллаха .
Показать переводы Английский Французский Испанский Урду Индонезийский Боснийский Русский
+ - Огласовка
وحدة الوجود
English Unity of existence
Français Panthéisme
Español Panteísmo.
اردو وحدت الوجود
Indonesia Panteisme
Bosanski Vahdetul-vudžud - Transcendentno jedinstvo bitka (panteizam)
Русский Единство бытия
عقيدة تقوم على القول بأن وجود الله تعالى هو نفس وجود المخلوقات.
English A belief based on the claim that the existence of Allah and the existence of His creation are one and the same.
Français Doctrine selon laquelle Allah -le Très-Haut- est assimilé à la création.
Español Doctrina que cree que la existencia de Al-lah El Altísimo es la misma que la existencia de las creaciones.
اردو ایک ایسا عقیدہ جو اس بات پر قائم ہے کہ اللہ تعالیٰ کا وجود ہی بعینہ مخلوقات کا وجود ہے۔
Indonesia Akidah yang dilandasi keyakinan bahwa wujud Allah -Ta'ālā- adalah wujud makhluk-makhluk itu sendiri.
Bosanski Vjerovanje da je postojanje Boga, ustvari, postojanje stvorenja, odnosno da su Bog i stvorenja jedno.
Русский Шариатское (терминологическое) определение: Вероучение, основанное на утверждении, что существование Всевышнего Аллаха подобно существованию Его творений.
وحدة الوجود: عقيدة إلحادية تأتي بعد التشبع بفكرة الحلول في بعض الموجودات، ومفادها: أنه لا شيء إلا الله، وكل ما في الوجود يمثل الله عز وجل لا انفصال بين الخالق والمخلوق، وأن جميع الكائنات لا حقيقة لوجودها غير وجود الله تعالى، فكل شيء في زعمهم هو الله تجلى فيه؛ فعطلوا الله عز وجل عن أن يكون رب العالمين، ولم يفرقوا بين رب وعبد، وهي فكرة هندية بوذية مجوسية، وأصل قول من قال بوحدة الوجود كابن عربي الطائي، وابن سبعين، وأتباعهما هو قولهم: إن عين الوجود الواجب القديم الخالق هو عين الوجود الممكن المخلوق المحدث، حيث اشتبه عليهم وجود الخالق بوجود المخلوق حتى ظنوا وجودها وجوده، وذلك أن الموجودات تشترك في مسمى الوجود، فرأوا الوجود واحدا بالعين، ولم يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع.
English "Wahdat al-wujood" (unity of existence) is an atheistic ideology resulting from thorough belief in the idea of "hulool" (Allah's incarnation in some of the created beings). It entails that nothing exists except Allah, that everything in existence represents Allah, that the Creator and His creation are inseparable, and that the existence of all creation is unreal save the existence of Allah. They allege that everything that exists is the shadow of Allah (a theophany of His essence). They, thus, denied the fact that Allah is the Lord of the worlds, and they did not make a distinction between the Lord and the servant. It is a Hindu-Buddhist-Magian ideology. Those who advocated "wahdat al-wujood", such as Ibn ‘Arabi at-Tā’i, Ibn Sab‘een, and their followers, based their doctrine on the claim that the essence of the definite existence of the eternal creator is the very essence of the possible existence of everything that is created and brought into being. Hence, they confused the existence of the Creator with the existence of the creation to such an extent that they thought that Allah's existence is the very existence of the creation. This is because all created beings share the description of existence, so they considered the existence as one in essence an did not differentiate between the one in essence and the one in kind.
Français Le monisme, qui repose essentiellement sur la doctrine de l’incarnation, assimile Allah à la création, et considère que tout ce qui existe est réduit à une substance unique. Cette conception métaphysique pose qu’il n’y a qu’une seule réalité, Dieu qui incarne la création dans son ensemble ; le Créateur serait en fusion avec le monde existant et perdrait ainsi Son statut de Seigneur de l’Univers, car Il ne se distinguerait pas des créatures. Cette croyance tire ses racines profondes dans les religions anciennes (hindouisme, bouddhisme, manichéisme, zoroastrisme). Les chefs de file de la secte, à l’instar d’ibn ‘Arabî, ibn Sab’în, etc. défendent l’idée que l’Être nécessaire, Créateur, et Ancien est confondu avec les êtres possibles et créés. Par une gymnastique de l’esprit, ils réduisent l’existence à une seule réalité, l’existence qui est le dénominateur commun à tout ce qui la compose ; il n’y aurait pas de différenciation entre l’universel, l’absolu et le particulier.
Español Wahdat al-wuyud [Unicidad de la Existencia] es una doctrina atea que viene después del extremismo en la creencia de la consubstanciación, y sostiene que: no hay nada excepto Al-lah, todo lo que existe representa a Al-lah, bendito y exaltado sea, y que el Creador y las creaciones son una misma unidad indivisible. Y que todas las creaciones no existen sin que exista Al-lah El Altísimo. Para ellos, la totalidad del universo es el único Dios. De esta forma invalidan al Todopoderoso de ser el Señor del Universo. Para ellos no hay diferencia entre el siervo y Al-lah, y por tanto, “todo es Dios y Dios está en todo”. El panteísmo es una ideología hindú, budista y zoroastriana. Los que defendieron Wahdat al-wuyud, como Ibn al- ‘Arabi al-Tayy, Ibn al-Sab’in, entre otros, afirman que: todo lo existente, tanto el creador ancestral y eterno como la criatura creada por este creador, son una sola esencia, hasta el punto que dijeron que todo es una sola existencia. Basan esto en que todo lo que existe comparte el atributo de la existencia, y concluyeron que toda la existencia es un solo ser sin diferenciar entre la unidad en la esencia y la unidad en el tipo.
اردو وحدتُ الوجود: یہ ایک الحادی عقیدہ ہے جو بعض موجودات میں حلول کا نظریہ رکھنے کے بعد جنم لیتا ہے۔ اس سے مراد یہ ہے کہ: اللہ کے سوا کچھ نہیں ہے، اور ہر موجود اللہ تعالیٰ کی شبیہ ہے، خالق اور مخلوق کے درمیان کوئی علیحدگی نہیں ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ کے وجود کے علاوہ تمام کائنات کے وجود کی کوئی حقیقت نھیں ہے۔ چنانچہ ان لوگوں کے خیال میں ہر چیز اللہ ہے اس میں وہ تجلی فرما ہے، پس انہوں نے اللہ تعالیٰ کے رب العالمین ہونے کو معطل کردیا اور رب اور عبد (بندے) کے درمیان فرق نہ کیا۔ یہ پارسی مذہب و بدھ مت کا ایک ہندوستانی نظریہ ہے، اور یہی ’وحدت الوُجود‘ کے قائلین جیسے’ابن عربی الطائی‘ اور ’ابن سبعین‘ اور ان کے متبعین کے قول کا اصل و بنیاد ہے، ان کے مطابق عین خالق قدیم واجب الوجود ذات ہی عین مخلوق حادث ممکن الوجود ہے، کیوں کہ ان پر خالق کا وجود مخلوق کے وجود کے ساتھ گڈمڈ ہو گیا یہاں تک کہ انھوں نے مخلوق کے وجود کو خالق کا وجود گمان کیا۔ اور ایسا اس لیے ہوا کہ تمام موجودات لفظِ وجود میں مشترک ہیں، لھٰذا انھوں نے سبھی وجود کو بعینہ ایک ہی وجود (واحد بالعین) سمجھ لیا اور ’وجود واحد بالعین‘ اور ’وجود واحد بالنوع‘میں فرق نھیں کیا۔
Indonesia Wiḥdah al-Wujūd (Panteisme) adalah keyakinan menyimpang yang muncul setelah merasa puas dengan konsep al-ḥulūl (inkarnasi) ke dalam sebagian makhluk. Inti keyakinan ini adalah tidak ada sesuatu kecuali Allah. Segala yang ada di alam merepresentasikan Allah -'Azzā wa Jallā-, tak ada pemisahan antara Pencipta dan makhluk, dan seluruh makhluk hidup tidak memiliki hakikat keberadaan selain keberadaan Allah -Ta'ālā-. Menurut klaim mereka, segala sesuatu adalah Allah yang muncul dalam bentuk sesuatu tersebut. Mereka menyingkirkan Allah -'Azzā wa Jallā- dari kedudukan Rabb alam semesta dan mereka tidak membedakan antara Rabb dan hamba. Ini adalah konsep keyakinan agama Hindu, Budha, dan Majusi. Pangkal pemikiran orang yang meyakini Wiḥdah al-Wujūd seperti Ibnu 'Arabī Aṭ-Ṭā`ī, Ibnu Sab'īn dan para pengikut keduanya adalah keyakinan bahwa sesungguhnya inti wujud yang wajib, yang qadim, yang menciptakan sama dengan inti wujud yang mungkin (ada atau tidak ada), yang diciptakan dan yang baru. Di mana keberadaan Pencipta dan keberadaan makhluk rancu dalam pandangan mereka, sehingga mereka menganggap keberadaan makhluk adalah keberadaan Pencipta. Hal ini karena segala yang ada sama-sama menyandang sifat ada. Maka mereka memandang yang ada ini zatnya satu, dan mereka tidak membedakan antara satu zat dan satu jenis.
Bosanski Ateističko uvjerenje koje je došlo nakon zasićenja idejom hulula (utjelovljenja) u neka stvorenja. Iz ovoga proizlazi da ništa mimo Allaha ne postoji i da sve što se nalazi predstavlja Allaha, te da nema odvojenosti između Tvorca i stvorenja i da sve što postoji mimo Allaha nema svoje suštinsko postojanje. Po njihovim tvrdnjama, u svemu se pojavljuje Allah, što je dovelo do toga da ospore činjenicu da je Allah Gospodar svjetova i da ne prave razliku između Gospodara i roba. Ovo je ideja koja ima veze sa hinduizmom, budizmom i zoroastrizmom. Osnova onih koji zastupaju ovu ideju, poput Ibn Arebija et-Taija, Ibn Sebina i njihovih sljedbenika jesu riječi: "Suština postojanja onoga čije je postojanje obavezno (Tvorca) ustvari predstavlja srž postojanja onoga čije je postojanje moguće (stvorenja)." Oni, dakle, vjeruju u to da je postojanje stvorenja, ustvari, postojanje Tvorca, te da stvorenja imaju zajedničko značenje vezano za postojanje, što ih je dovelo da smatraju postojanje jednog bitka, i nisu napravili razliku između jednog u suštini i jednog u vrsti.
Русский Общее краткое разъяснение: Концепция единства бытия является еретической, и это плод другой заблудшей идеологии, гласящей, что “Творец растворился в некоторых Своих творениях”. Ее суть в следующем: весь мир – это Аллах, все сущее – это олицетворение Величественного и Могущественного Аллаха, Творец и творения нераздельны, ничего на самом деле не существует, ибо единственная сущностная реальность – Всевышний Аллах, в Котором "утоплены" все существующие реальности, то есть нет ничего, кроме Истинного, и все, что существует, является Его проявлением. Данная концепция говорит о том, что Величественный и Могущественный Аллах не является Господом миров, ибо она утверждает, что нет разницы между Господом и рабом. Своими корнями данная концепция уходит в индийскую философию к буддистам и огнепоклонникам. Первым же, кто высказал идею о единстве бытия и сформировал ее как учение, был Ибн "Араби ат-Таи. Ибн "Араби, Ибн Саб"ин и их последователи считали, что предвечное, непременно существующее бытие Творца – это то же самое возникшее и возможное бытие Его творений. Бытие Творца и бытие творений для них были одинаковыми, решив, что они одно целое, неделимое. Пришли они к такому выводу в виду того, что качество «бытия» присуще Всевышнему Аллаху и присуще Его творениям. Однако они не смогли постичь разницу между предвечным, непременным бытием Творца и возникшим бытием Его творений.

مجموع الفتاوى : (2/140)، و(9/283) - المعجم الفلسفي : (2/569) - مصطلحات في كتب العقائد : (ص 44) - الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية : (ص 399) - الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد : (ص 38) - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها : (3/994) - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة : (1/265) - جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية : (1/793) -