Français L'association dans l'unicité de la Seigneurie
Español Politeísmo en la unicidad de la soberanía de Al-lah sobre el universo.
اردو توحیدِ ربوبیت میں شرک
Indonesia Syirik dalam tauhid Rubūbiyyah
Bosanski Širk u vjerovanju da je Allah Tvorac i Gospodar svega
Русский Ширк в единобожии господства
تسوية غير الله بالله تعالى فيما هو من خصائص الربوبية، أو نسبة شيء منها إلى غيره، كالخلق والرزق والتدبير ونحو ذلك.
English Tījāniyyah
Français Mettre au même pied d'égalité qu'Allah autre que Lui dans tout ce qui Lui est spécifique dans la Seigneurie, ou attribuer une partie de cette Seigneurie à autre que Lui, tel que la création, la subsistance, la gérance, etc.
Español Colocar otra divinidad al mismo nivel que Al-lah, en aquello que es exclusivo a la soberanía de Al-lah sobre el universo, o atribuir una parte de esa soberanía a otra divinidad que no sea Al-lah, en aspectos tales como la creación, el sustento, la administración del universo, etc. (1).
اردو ربوبیت کی خصوصیات جیسے تخلیق، رزق رسانی اور کارسازی وغیرہ میں غیر اللہ کو اللہ تعالی کا ہم سر بنانا یا اِن میں سے کسی شے کی غیر اللہ کی طرف نسبت کرنا۔
Indonesia Menyamakan selain Allah (makhluk) dengan Allah -Ta'ālā- dalam hal-hal yang menjadi kekhususan rubūbiyyah-Nya, atau menisbahkan salah satu kekhususan itu kepada selain Allah, seperti penciptaan, pemberian rezeki, pengaturan, dan semacamnya.
Bosanski Izjednačavanje nekog sa Allahom u stvarima koje su posebno vezane za Njega, poput stvaranja i upravljanja, ili pripisivanje nekih od tih stvaralačkih svojstava nekome mimo Njega, poput stvaranja, opskrbljivanja, upravljanja i sl.
Русский Приравнивание кого-то к Аллаху в том, что относится к господству, или же приписывание качеств господства кому-то, кроме Аллаха, например: сотворение, обеспечение уделом, распоряжение и тому подобное.
الشرك في توحيد الربوبية: هو أن يجعل الإنسان لغير الله مع الله سبحانه وتعالى تدبيرا معه، بمعنى أن لا يفرد الله سبحانه في ملكه وتدبيره؛ باعتقاد أن مع الله تعالى معين أو ظهير أو وزير أو ما شابه ذلك.
ولم يقع الشرك في الربوبية إلا من طوائف معدودة، وهو نوعان:
1- شرك التعطيل: وهو من أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون عندما قال:" وما رب العالمين " (سورة الشعراء: آية 23)، فهو أشهر من أنكر الصانع، لكنه كان في الباطن مستيقنا بأن موسى عليه الصلاة والسلام أصدق منه في الدعوة لربوبية الله تعالى.
وكذلك القائلون بالصدفة والطبيعة، والدهريون الذين قالوا:" ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر " (سورة الجاثية: آية:24)، وهم الشيوعيون في زماننا والملاحدة الماديون، وكذلك الفلاسفة القائلون بقدم العالم وأبديته، وأن العقل الفعال هو الخالق المدبر لكل ما تحته.
2- النوع الثاني: ويكون باعتقاد أكثر من صانع للعالم، كالثنوية من المجوس الذين يقولون بوجود أصلين خالقين للعالم وهما: إله النور الذي يخلق الخير، وإله الظلمة الذي يخلق الشر.
وكذلك شرك النصارى الذين يقولون بالأب والابن والروح القدس.
ويلتحق بهذا النوع شرك غلاة عباد القبور الذين يزعمون أن أرواح الأولياء تتصرف في الكون في حياتهم وبعد مماتهم، فيقضون الحاجات، ويفرجون الكربات، وينصرون من دعاهم، ويحفظون من التجأ إليهم ولاذ بحماهم، فإن هذه من خصائص الربوبية.
English Tījāniyyah
Français L'association dans l'unicité de la Seigneurie : lorsqu'un individu considère qu'il y a un autre gérant de l'univers avec Allah l'exalté. Autrement dit, il n'individualise pas Allah l'exalté dans Sa Souveraineté et Sa gérance et croit qu'Allah a un assistant, un second, un soutien ou tout autre chose similaire. Très peu de groupes font de l'association dans l'unicité de la Seigneurie. Cette dernière est de deux types :
1- l'association de la réfutation: il s'agit de l'un des pires genres d'association, telle que l'association de Pharaon, qu'Allah évoqua par Sa parole : « Et qu’est-ce que le Seigneur de l’univers ? dit Pharaon» (Ashshu'arah -Les poètes-, verset 23). Il est le plus fameux de ceux qui ont réfuté le Créateur, mais qui dans son for intérieur, était persuadé que Moïse -paix et salut sur lui- était plus véridique que lui dans son affirmation de la Seigneurie à Allah le Très Haut. Ce groupe comprend également ceux revendiquant le hasard, la nature ou le temps et disent, comme Allah l'a évoqué: « Il n’y a pour nous que la vie d’ici-bas: nous mourons et nous vivons et seul le temps nous fait périr» (Al-Jâthiyah -L'agenouillée-, verset 24). Il s'agit des communistes de notre époque, des philosophes revendiquant l'éternité de l'univers et que la raison pratique est la créatrice et la gérante de toute ce qui se trouve sous sa responsabilité.
2- Le deuxième type : la croyance qu'il y a plusieurs créateurs à cet univers, tel que les païens zoroastriens qui prétendent qu'il y a deux origines créatrices de l'univers : la lumière qui crée le bien, et l'obscurité qui crée le mal. De même, le polythéisme chrétien prétendant qu'il y a le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ce genre inclut également les extrémistes adorant les tombes et qui prétendent que les âmes des alliés gèrent après leur mort et exaucent les vœux, dissipent les malheurs, viennent en aide à ceux qui les invoquent et protègent ceux qui cherchent leur protection. Tout ceci est spécifique à la Seigneurie.
Español Al-shirk fi al-tawhid al-rububia (idolatría en la unicidad de Al-lah en Su soberanía con la que impera en todas las cosas): Es colocar al mismo nivel que Al-lah otra divinidad, o pensar que Al-lah tiene quien Lo auxilia en la forma en que administra el universo, es decir, atribuir a otra divinidad lo que es exclusivo y único de Al-lah. Esa forma de idolatría ha sido defendida por determinadas sectas, y es de dos tipos: 1. Una idolatría basada en al-ta’til (negar de forma rotunda lo que se recoge en el Corán y la Sunna), y es uno de los politeísmos más obscenos que existen. De este tipo encontramos el politeísmo del Faraón cuando dijo: “¿Quién es el Señor del Universo?” [Surat Al-Shu’ara, 26. 23]. Es el más célebre de quienes han negado la existencia del Creador. Aun así, el propio Faraón era consciente en su interior de que Musa (la paz y las bendiciones sean con él) era más veraz que él en su invitación a reconocer la soberanía de Al-lah, Glorificado sea. Otros también, que son igual de politeístas, son aquellos que afirman que todo es pura casualidad o que es producto de la naturaleza. O la afirmación de los materialistas: “No existe otra vida más que la mundanal, viviremos y moriremos una sola vez, y solo el transcurso del tiempo es lo que nos hace perecer” [Surat Al-Yazía, 45. 24]. Esas afirmaciones son las que sostienen hoy en nuestros días los comunistas y los filósofos que aseguran que el mundo es eterno o que la razón es la responsable de todo, y no Al-lah. 2. La idolatría basada en la creencia de que el universo ha sido creado por más de una divinidad, como es el caso del dualismo defendido por los al-mayus (zoroastrismo), que sostienen que el universo ha sido creado a través de dos principios: dios de luz, creador del bien; y dios de oscuridad, creador del mal. También, en este apartado se incluye a los politeístas cristianos que creen en la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Igualmente están también aquellos que veneran las tumbas y creen que las almas de los más piadosos tienen poderes especiales después de fallecer, y que pueden satisfacer las súplicas, aliviar las angustias o que pueden auxiliar a quien les ruegue auxilio; y les confieren una soberanía que solo es exclusiva a Al-lah (2).
اردو ’توحیدِ ربوبیت میں شرک‘ یہ ہے کہ انسان غیرُ اللہ کو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے ساتھ تدبیر ساز بنا بیٹھے۔ یعنی اللہ تعالیٰ کو اس کی بادشاہت اور تدبیرسازی میں یکتا ویگانہ نہ سمجھے، اور یہ عقیدہ رکھے کہ اللہ تعالیٰ کے بھی مُعِین و مددگار، وزیر اور اس قسم کے دوسرے مساعد ہوتے ہیں۔
’ربوبیت‘ میں شرک کرنے والے گنے چنے گروہ ہی رہے ہیں۔ اس شرک کی دو انواع ہیں:
1- پہلی نوع: شرکِ تعطیل؛ یہ شرک کی بدترین شکل ہے۔ جیسے فرعون کا شرک، جس نے برجستہ کہا تھا ”وَمَا رَبُّ العالَمِين“ (سورة الشعراء: آية 23) کہ ربُّ العالمین کیا چیز ہے؟ لہذا وہ صانع (کائنات کی تخلیق کرنے والے) کا سب سے مشہور منکر ہے۔ تاہم اُسے اندر سے یقین تھا کہ موسی علیہ السلام اللہ تعالی کی ربوبیتِ کی دعوت میں اُس سے کہیں زیادہ سچے ہیں۔
اسی طرح کائنات کی تخلیق کے پیچھے ایکسپلوزن تھیوری (ایک دھماکے سے اس کے وجود پذیر ہونے) کے قائلین، نیچری اور دہریہ لوگ بھی اسی طرح کی شرک در ربوبیت کے شکار ہیں، جن کا یہ کہنا ہے ”مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْر“ (سورة الجاثية: آية:24)
ترجمہ: ہماری زندگی تو صرف دنیوی زندگی ہے، ہم یہاں مرتے اور جیتے ہیں اور ہمیں دہر (زمانہ) ہی ہلاک کرتا ہے۔ (کوئی رب نہیں)۔
ہمارے دور میں کمیونسٹ اور مادہ پرست ملحدین اور اسی طرح وہ فلسفی بھی اس زمرے میں آتے ہیں، جن کا کہنا ہے کہ عالَم قدیم اور ابد سے قائم ہے۔ نیز عقلِ فعّال ہی خالق اور اپنے تحت آنے والی سب چیزوں کا تدبیر ساز ہے۔
2- دوسری نوع: یہ شرک ایک سے زائد کائنات ساز میں یقین رکھنے کی وجہ سے ہوتا ہے؛ جیسے مجوس میں سے ثنویہ لوگ جو دنیا کے دو خالق ہونے کے قائل ہیں؛ ایک نور کا الہ (معبود) جو خیر کا خالق ہے اور دوسرا ظلمت کا الہ (معبود) جو بُرائی کا خالق ہے۔
اسی طرح ان نصرانیوں کا شرک جو باپ، بیٹے اور روحُ القدس کے رب ہونے (عقیدۂ تثلیث) کے قائل ہیں۔
اسی نوعیت کے شرک سے ان غالی قبرپرستوں کے شرک کو بھی ملایا جائے گا، جن کا یہ گمان ہے کہ اولیاء کی روحیں اپنی زندگی میں اور مرنے کے بعد کائنات میں تصرف کرتی ہیں؛ چنانچہ وہ حاجت روائی کرتی، مصائب کو دور کرتی اور ان کو پکارنے والے کی مدد کرتی ہیں، اُن سے فریاد کرنے والوں اور اُن کی پناہ میں آنے والوں کی حفاظت کرتی ہیں۔ اس لیے کہ یہ سب ربوبیت کی خصوصیات ہیں۔
Indonesia Syirik dalam Tauhid Rubūbiyyah adalah seseorang yang menjadikan selain Allah (makhluk) memiliki persamaan dengan Allah -Subḥānahu wa Ta'ālā- dalam hak pengaturan (alam semesta). Maksudnya, ia tidak mengesakan Allah -Subḥānahu wa Ta'ālā- dalam kerajaan dan pengaturan-Nya, dengan meyakini bahwa Allah -Ta'ālā- memiliki penolong, pembantu, menteri atau hal yang serupa dengan itu.
Syirik dalam Rubūbiyyah hanya terjadi pada beberapa kelompok saja, dan ini terbagi menjadi dua macam:
1. Syirik Ta'ṭīl (peniadaan). Ini termasuk jenis syirik paling buruk, seperti syirik Firaun saat mengatakan, "Siapa Rabb seluruh alam itu?" (Asy-Syu'arā : 23). Dia adalah orang yang paling terkenal mengingkari pencipta, tetapi dalam batinnya meyakini bahwa Musa -'alaihi aṣ-ṣalātu wa as-salām- lebih benar darinya dalam menyerukan rubūbiyyah Allah -Ta'ālā-.
Demikian juga orang-orang yang meyakini alam semesta ini terjadi secara spontan (kebetulan) dan alami. Juga kaum Dahriyyūn yang mengatakan, "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa," (Al-Jāṡiyah: 24). Mereka adalah kaum komunis di zaman kita sekarang ini dan kaum ateis-materialis. Demikian juga para ahli filsafat yang berpendapat qidam (dahulu)nya alam dan keabadiannya, dan bahwa akal yang aktif adalah pencipta dan pengatur segala sesuatu yang ada di bawahnya.
2. Jenis kedua. Yakni syirik yang terjadi dengan meyakini pencipta alam lebih dari satu, seperti sekte Ṡanawiyyah dari agama Majusi yang mengatakan adanya dua asal pencipta alam, yakni tuhan cahaya yang menciptakan kebaikan dan tuhan kegelapan yang menciptakan kejahatan.
Demikian juga kesyirikan orang-orang Nasrani yang menyakini adanya Tuhan Bapak, Tuhan Anak, dan Ruh Qudus.
Termasuk ke dalam jenis ini adalah kesyirikan para penyembah kubur yang ekstrim, yang meyakini bahwa ruh para wali berkuasa mengatur alam dalam kehidupan mereka dan setelah kematian mereka, sehingga mereka dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan, melapangkan berbagai kesusahan, menolong orang yang berdoa kepada mereka, menjaga orang yang berlindung kepadanya serta orang yang meminta perlindungan dalam penjagaan mereka. Sesungguhnya perkara-perkara ini termasuk kekhususan-kekhususan Rubūbiyah Allah -Ta’ālā-.
Bosanski Širk u tevhidr-rububijetu jest kada čovjek smatra da pored Allaha neko drugi upravlja, tj. da Allah nije sam koji vlada i upravlja, odnosno da ima pomagača i sl. Ova vrsta širka nije bila osim kod nekih skupina, a postoje dvije vrste. 1. širk negiranja, koji je najgora vrsta širka, a poznat po njemu bio je faraon kada je kazao: "A ko je taj Gospodar svjetova?" (eš-Šu'ara, 23). On je najpoznatija osoba koja je negirala Tvorca, ali je u svojim prsima bio uvjeren da je Musa, alejhis-selam, govorio istinu kada je pozivao u vjerovanje da je Allah stvoritelj. Također, ovo su smatrali i oni koji su zagovarali prirodnu koincidenciju, kao i materijalistički filozofi eternalisti, koji su govorili: “Postoji samo naš život zemaljski, živimo i umiremo, jedino nas vrijeme uništi." (El-Džasijeh, 24). To su savremeni komunisti i materijalisti, kao i filozofi koji vjeruju u vječnost svijeta, ali da je razum tvorac i da on upravlja svime; 2. vjerovanje da postoji više tvoraca, poput medžusija, pobornika zoroastrizma, koji tvrde da postoje dva tvorca, a to su svjetlo koje stvara dobro i tama koja stvara zlo. U ovo se ubraja i širk kršćana koji vjeruju u Oca, Sina i Duha svetog, kao i nekih obožavaoca kabura koji tvrde da duše evlija imaju moć upravljanja nakon smrti, da ispunjavaju potrebe, uklanjanju nedaće, pomažu onome ko ih doziva i čuvaju one koji kod njih utočište traže. Sve su ovo posebnosti rububijeta.
Русский Ширк в единобожии господства — это когда человек верит, что кто-то распоряжается делами вселенной вместе с Аллахом, то есть придаёт Ему сотоварища в Его владычестве и распоряжении, считая, что у Аллаха есть помощник или кто-то в этом роде. Этот ширк присущ определённым категориям людей и бывает двух видов.
1 — Ширк отрицания. Это один из самых отвратительных видов ширка. Это ширк Фараона, сказавшего: «А что такое Господь миров?» (26:23). Фараон — самый известный из тех, кто отрицал существование Творца. Однако в душе он понимал, что Муса (мир ему) ближе к истине, утверждая о господстве Всевышнего Аллаха. Так же и утверждающие, что вселенная появилась как результат случайности и что за всем стоит природа, а также утверждавшие: «Есть только наша земная жизнь, мы умираем и живём, и нас губит только время» (45:24). Сюда относятся и материалисты, а также философы, утверждающие о том, что мир существовал изначально и будет существовать всегда, и что действующий разум — это и есть творец, распоряжающийся всем.
2 — Убеждённость в том, что творцов несколько. Это, например, дуализм магов-огнепоклонников, которые считают, что у истоков мира стоят два противоположных начала — свет, сотворивший добро, и тьма, сотворившая зло. Сюда же относится ширк христиан, почитающих Троицу: Отца, Сына и Святого духа. Сюда же относятся впавшие в крайность люди, поклоняющиеся могилам и утверждающие, что души «святых» продолжают влиять на мирские события, удовлетворяют потребности людей, отводят от них беды, помогают тем, кто взывает к ним, оберегают тех, кто испрашивает у них защиты. Всё это — качества господства.
الاستقامة : (1/344) - الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد : (ص 18) - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد : (1/27) - عقيدة التوحيد في القرآن الكريم : (ص 92) - التعريفات الاعتقادية : (ص 203) - معجم ألفاظ العقيدة الإسلامية : (ص 279) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (14/14) - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم : (2/710) - درء تعارض العقل والنقل : (7/390) - مدارج السالكين : (1/62) - كتاب أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة : (ص 58) -
El proyecto de la enciclopedia de los términos islámicos y sus traducciones:
Es un proyecto completo para producir unas traducciones precisas y fiables para los términos frecuentes en el contenido islámico con su explicación, para asegurarse de una comprensión y un entendimiento perfectos, para transmitir un sentido claro y también para una traducción comprensible por parte de los receptores.
Los Objetivos:
Encontrar una referencia electrónica gratis y fiable de las traducciones de los térmninos islámicos.
Ofrecer varias traducciones en las plataformas y aplicaciones electrónicas.
El desarrollo permanente de las traducciones aprovechando los esfuerzos de los socios y los voluntarios.
Las ventajas de la Enciclopedia.:
La Inclusión.
Ser Gratis.
La existencia de varias traducciones.
El Desarrollo Continuo.
La Excelencia.
Etapas deformación y desarrollo.:
Formar la enciclopedia en el idioma árabe.
Traducir la enciclopedia a los idiomas.
La Disponibilidad y publicación electrónica de la enciclopedia.
El Desarrollo Continuo de la enciclopedia y sus traducciones.
