صِفاتٌ فِعْلِيَّةٌ

English Attributes of Allah's actions
Français Les attributs d'action.
Español As-sifatu al- fi’liyya (los atributos de los actos divinos).
اردو صفاتِ فعلیہ (فعلی صفات)
Indonesia Sifat-sifat perbuatan
Русский ас-сыфаат аль-фи"лийя - Атрибуты действия

الصِّفاتُ التي تَتَعَلق بِمَشيئةِ الله تعالى وإرادَتِهِ وتَتَجَدَّدُ حَسبَ المَشيئَةِ.

English Attributes which relate to the will of Allah, the Almighty, and whose instances recur according to His will.
Français Les attributs qui sont liés à la volonté d’Allah- le Très-Haut- et à son bon vouloir. Ces attributs se renouvellent selon la volonté.
Español Son los atributos relativos a mashiiat (deseo) de Al-lah, Enaltecido sea, y Su voluntad, y se renuevan según al-mashiia. (1).
اردو وہ صفات جو اللہ تعالیٰ کی مشیت اور ارادہ سے متعلق ہیں اور مشیت کے مطابق متجدد ہوتی رہتی ہیں۔
Indonesia Sifat-sifat yang berkaitan dengan kehendak dan keinginan Allah -Ta'ālā-, dan selalu mengalami pembaharuan menurut kehendak-Nya.
Русский Атрибуты, связанные с желанием Всевышнего Аллаха и Его волей, и которые проявляются снова и снова в зависимости от Его пожелания.

الصِّفاتُ الفِعلِيَّةُ: هي الصِّفاتُ التي تَتَعَلَّق بِمَشِيئَتِهِ سُبحانَهُ؛ إنْ شاءَ فَعَلَها، وإنْ شاءَ لم يَفْعَلها، وضابِطها: هي الصِّفات غير المُلازِمَةِ لِلْمُتَّصِفِ بها، أو هي التي تَنْفَكُّ عن الذّاتِ، كالاسْتِواءِ على العَرْشِ، والنُّزولِ إلى السَّماءِ الدُّنْيا، والمَجِيءُ، والرِّضا، والمَحبَّةِ، ونحو ذلك وتَنْقَسِمُ الصِّفاتُ الفِعْلِيَّةُ مِنْ جِهَةِ تَعَلُّقِها بِـمُتَعَلَّقِها إلى قِسْمَين: 1- صِفاتٌ مُتَعَدِّيَّةٌ: وهي ما كان مِنها مُتَعَدِّياً إلى غيرهِ، كالخَلْقِ، والرّزْقِ، والإحْياءِ، والإماتَةِ، وأنواعِ التَّدْبِيرِ الأخرى. 2- صِفاتٌ لازِمَةٌ: وهي ما كان مِنها مُتَعلِّقاً بِالذّاتِ الإلهيَّةِ، كالكلامِ، والنُّزولِ، والاستِواءِ على العَرْشِ، ونحو ذلك. وقد تكون الصِّفَةُ ذاتِيَّةً وفِعْلِيَّةً بِاعْتِبارَينِ، كالكلامِ؛ فإنَّه بِاعْتِبارِ أصْلِهِ صِفَةٌ ذاتِيَّةٌ؛ لأنَّ اللهَ لم يَزَل ولا يَزال مُتَكَلِّماً، وبِاعْتِبارِ آحادِ الكَلامِ فهو صِفَةٌ فِعْلِيَّة؛ لأنَّ الكلامَ يَتَعَلَّقُ بِمَشيئَتَهِ، يَتكلَّم متى شاءَ بما شاءَ سُبحانَهُ وتعالى. وتنقسم الصِّفاتُ الفِعْلِيَّةُ أيضاً باعتِبارٍ آخر إلى قسمين: 1 - صِفاتُ فِعْلٍ خَبَرِيَّة: وهي الصِّفاتُ التي ثَبَتَت بِالدَّلِيلِ النَّقلِيِّ المَحْض ( الكِتابُ والسُّنَّة )، والتي لا يُمكِنُ الاهْتِداءُ إليها ومَعرِفَتُها بِالعَقْلِ لولا وُرودِ النَّصِّ بها، لكنَّه مع ذلك لا يَنْفِيها، كالاسْتِواءِ، والنُّزولِ، والمَجيءِ، ونحو ذلك. 2 - صِفاتُ فِعْلٍ عَقْلِيَّةٍ: وهي الصِّفاتُ التي يُمكِنُ لِلعَقْلِ إدْراكُها، مع وُرُودِ النَّصِّ بها، ولو لم يأتِ النَّصُّ بها لأدْركَها العَقْلُ، كالخَلقِ، والإحياءِ، والإماتَةِ، والرَّزْقِ. وقد بيّنَ المُحقِّقونَ أنَّ الصِّفاتَ الفِعْلِيَّة قَدِيمة النَّوْعِ حادِثَةُ الآحادِ.

English "Sifāt fi‘liyyah" (attributes of Allah's actions) are the "sifāt" (attributes) that are connected with Allah's will, may He be Glorified and Exalted. If He wills, He does those acts; if He does not will, He does not do them. They are the "sifāt" which are not constant in the one characterized by them or those which are not directly related to the essence, such as rising above the Throne, descending to the lowest heaven, coming, being pleased, loving, etc. "Sifāt fi‘liyyah" fall into two categories with respect to how they relate: 1. "Sifāt muta‘addiyyah": those whose effect passes on to something else, such as creating, providing sustenance, giving life, causing death, and other kinds of arrangements. 2. "Sifāt lāzimah": those that relate to the divine essence, such as speaking, descending, rising above the Throne, and so forth. An attribute could pertain to the divine essence and actions at the same time. Speaking, for example, is, in principle, an attribute of Allah's essence since Allah will always be and has always been speaking. Considering the individual instances of speaking, it is an attribute of Allah's actions, since speaking is connected with His will. Allah, Glorified and Exalted be He, speaks whenever He wills and whatever He wills. "Sifāt Fi‘liyyah" fall into two categories from another respect: 1. Textually-reported "sifāt" pertaining to Allah's actions: these are the attributes which are affirmed entirely by textual evidence (the Qur'an and the Sunnah), and which cannot be recognized by the mind were it not for the texts which express them, but also which cannot be denied by reason, like rising above the Throne, descending, coming, etc. 2. Logical "sifāt" pertaining to Allah's actions: these are the attributes that can be perceived by the mind, although they are mentioned in the texts as well. Had they not been mentioned in the texts, the mind would still have perceived them, like, for example, creating, giving life, causing death, and providing sustenance. Competent researching scholars explained that "Sifāt Fi‘liyyah" are eternal in nature but occur in individual instances.
Français Les attributs d’action : sont les attributs qui sont liés à la volonté d’Allah-Glorifié soit-Il. S’Il le souhaite, Il l’accomplit ou sinon Il ne l’accomplit pas. Le principe réside dans le fait que ces attributs n’engagent pas nécessairement celui qui est décrit pas ces attributs. Ou ce sont alors des attributs qui se détachent de l’essence, comme le fait d’être établi sur le Trône, de descendre chaque nuit au ciel d’ici-bas, de venir, d’être satisfait, d’aimer, et ce qui y ressemble. Les attributs d’action se divisent en deux selon leur lien avec lequel ils sont rattachés : 1- Des attributs transitifs, c’est-à-dire : des attributs qui concernent autrui, comme : la création, la subsistance, la vie, le meurtre, et les autres types d’association. 2- Des attributs indissociables c’est-à-dire : des attributs qui sont liés à l’Essence divine, comme : la parole, la descente, l’établissement sur le Trône, et ce qui y ressemble. Parfois, les attributs relatifs à l'essence divine et à Son action peuvent se faire sous deux observations, comme la parole. En effet, en considérant son origine, la parole est un attribut intrinsèque car Allah n’a jamais cessé de parler et Il parle encore. Toutefois, et selon d’autres, la parole est un attribut d’action car la parole est liée à la volonté d’Allah. En effet, Allah -Glorifié et Exalté soit-Il- parle quand Il veut et comme Il veut. De même, et selon une autre réflexion, les attributs d’action se divisent en deux : 1- Des attributs d’action liés à l’information : ce sont des attributs qui ont été attestés grâce à la transmission d'une preuve inaltérée [i.e : le Livre et la Tradition). Sans la connaissance de cette preuve et le fait que celle-ci nous a été rapportée par un texte, il n’aurait pas été possible d’y être guidé par le biais de la [seule] raison. Toutefois, cela ne doit pas signifier qu’on doit abroger ces attributs, comme : l’établissement, la descente, la venue, et ce qui y ressemble. 2- Des attributs d’action liés à la raison : ce sont des attributs que la raison peut cerner et embrasser tout en bénéficiant d’un texte qui a été rapporté. Toutefois, et même si aucun texte n’avait été rapporté, la raison aurait quand même pu les cerner, comme : la création, la vie, la mort, la subsistance, etc. Les chercheurs ont expliqué que les attributs d’action anciens ne sont qu’un genre des nouveaux.
Español As-sifatu al- fi’liyya: Son atributos relativos a mashiiat Al-lah, Glorificado sea, si Al-lah quiere lo hará, y si Al-lah no quiere no lo hará. Son atributos que no son inherentes a quien le describen, o son los atributos que son separables de la esencia, tales como los atributos de al-istiwa (establecimiento) sobre el Trono, descender hasta el Cielo de la vida mundana, la Llegada, la complacencia, el amor, y demás. Sifatu al-fi’liyya se dividen en dos tipos de acuerdo a la relación con quien se describe con ellas: 1. Sifatu muta’adiya : Son los atributos que van más allá, como la creación (al-khaliq), sustento (al-riziq), dar vida (al-ahya), dar muerte (al-imata), y demás. 2. Sifatu lazima: Son los atributos relativos al-zat al-ilahi (Esencia Divina), como al-kalam (la palabra), al-nuzul (descendencia del Cielo), al-istiwa (establecimiento) sobre el Trono, y demás. Puede ser un atributo esencial y afiliado a los actos (sifatu-d-datiyya fi’liyya) de acuerdo a dos consideraciones: Como al-kalam (la palabra), es un atributo esencial, ya que Al-lah Habla y sigue Hablando, y por otra parte es un atributo afiliado a los actos, ya que la palabra depende del deseo de Al-lah (mashiiat Al-lah), Habla cuando Él desea con lo que Él desea, Glorificado y Exaltado sea. Las Sifatu al-fi’liyya se dividen en dos tipos según otra consideración: 1. Sifatu fi’il jabariya (atributos que conocemos a través de los textos sagrados), son atributos que han sido corroborados a través del Corán y la Sunnah, y que la mente no puede concebir, aunque estén recogidos en los textos sagrados, pero a pesar de eso, no se pueden negar: Como el atributo de al-istiwa (establecimiento sobre el Trono), la descendencia al Cielo, la Llegada, etc… 2. As-sifatu fi’il al-‘aqliyya (atributos que se reconocen racionalmente): Son los atributos que la mente puede concebir, además de que han sido recogidas en los textos sagrados, y aunque no fueran recogidas por los textos sagrados, la mente podría concebir: Como la creación (al-khaliq), dar vida (al-ahya), dar muerte (al-imata), sustento (al-riziq). Los investigadores han demostrado que sifatu al-fi’liyya son antiguas pero se renuevan cuando Allah lo decide. (2).
اردو صفاتِ فعلیہ: یہ وہ صفات ہیں جو اللہ تعالیٰ کی مشیئت سے متعلق ہوتی ہیں؛ اگر وہ چاہے تو انہیں کر لے اور اگر چاہے تو نہ کرے۔ اس کے متعلق ضابطہ یہ ہے کہ: یہ وہ صفات ہیں جو اپنے موصوف کے ساتھ قائم و لازم نھیں ہوتی ہیں، یا یہ وہ صفات ہیں جو ذات سے الگ ہوتی ہیں، جیسے عرش پر مستوی ہونا، آسمانِ دنیا پر نزول فرمانا، آنا، رضا، محبت وغیرہ۔ فعلی صفات جس شے سے متعلق ہوتی ہیں اس سے تعلق کے اعتبار سے ان کی دو قسمیں ہیں: 1۔ متعدی صفات: وہ فعلی صفات جو دوسرے تک متعدی ہوتی ہیں جیسے خلق (پیدا کرنا)، رزق (روزی دینا)، إحياء (زندہ کرنا)، إماتة (موت دینا) اور تدبیر کی دیگر انواع۔ 2۔ لازمی صفات: وہ فعلی صفات جو ذاتِ الٰہی سے متعلق ہوں، جیسے کلام، نزول، اور استواء علی العرش وغیرہ۔ بعض اوقات ایک ہی صفت دو مختلف اعتبارات سے ذاتی اور فعلی دونوں ہوتی ہے، جیسے صفتِ کلام ہے۔ چنانچہ یہ اپنے اصل کے اعتبار سے ذاتی صفت ہے، اس لیے کہ اللہ تعالی ہمیشہ سے متکلم ہے۔ اور آحادِ کلام کے اعتبارسے یہ ایک فعلی صفت ہے کیوں کہ کلام کا تعلق اللہ کی مشیت سے ہے۔ وہ جب چاہتا ہے اور جو چاہتا ہے کلام کرتا ہے۔ فعلی صفات کی ایک اور اعتبار سے بھی دو قسمیں بنتی ہیں۔ 1۔ صفاتِ فعلیہ خبریہ: یہ وہ صفات ہیں جو صرف نقلی دلیل (یعنی کتاب و سنت) سے ثابت ہوتی ہیں،اور اگر ان کے بارے میں نص نہ آئی ہوتی تو عقل کے ذریعے ان تک رہنمائی پانا اور ان کی معرفت حاصل کرنا ممکن نہیں تھا۔ تاہم اس کے باوجود عقل ان کی نفی نہیں کرتی۔ جیسے استواء، نزول، مجیء (آنا) وغیرہ۔ 2۔ صفاتِ فعلیہ عقلیہ: یہ وہ صفات ہیں جن کا ادراک عقل کے ذریعے ممکن ہے اور ان سے متعلق نص بھی آئی ہو۔ اگر ان کے بارے میں نص نہ آتی تب بھی عقل کے ذریعے ان کا ادراک ہوجاتا۔ جیسے خلق، احياء ، اماتہ اور رزق۔ محققین نے وضاحت کی ہے کہ فعلی صفات نوع کے اعتبار سے قدیم اور آحاد کے اعتبار سے حادث ہیں۔
Indonesia Aṣ-Ṣifāt al-Fi'liyyah adalah sifat-sifat yang berkaitan dengan kehendak Allah -Subḥānahu wa Ta'ālā-. Yakni, bila Dia berkehendak, Dia melakukannya dan bila Dia berkehendak, Dia tidak melakukannya. Kriterianya adalah aṣ-ṣifāt al-fi'liyyah (sifat perbuatan) merupakan sifat-sifat yang tidak selalu menyertai yang disifati, atau sifat-sifat yang terpisah dari Zat. Seperti istiwā` (bersemayam) di atas Arasy, turun ke langit dunia, datang, rida, cinta, dan sebagainya. Sifat perbuatan itu, dari sisi keterkaitannya dengan sumbernya, terbagi menjadi dua: 1. Sifat-sifat muta'addiyah, yaitu sifat yang menjangkau kepada yang lainnya. Seperti penciptaan, rezeki, menghidupkan dan mematikan, serta berbagai jenis pengaturan lainnya. 2. Sifat-sifat lāzimah (tidak terkait dengan pihak lain), yaitu sifat yang berkaitan dengan Zat Allah, seperti berbicara, turun, dan bersemayam di atas Arasy, dan semisalnya. Boleh jadi sebuah sifat termasuk żātiyyah sekaligus fi'liyyah berdasarkan dua pertimbangan, seperti al-kalām (berbicara). Berdasarkan pertimbangan asalnya, berbicara adalah sifat Zat; karena Allah masih dan selalu berbicara. Sedangkan berdasarkan masing-masing firman yang diucapkan, maka berbicara adalah sifat perbuatan. Sebab, berbicara itu berkaitan dengan kehendak-Nya. Dia berbicara kapan berkehendak dan menurut kehendak-Nya -Subḥānahu wa Ta'ālā-. Sifat perbuatan menurut pertimbangan lainnya juga terbagi dua: 1. Sifat perbuatan berupa khabar, yaitu sifat yang ditetapkan dengan dalil naqli yang murni (Al-Qur`an dan Sunah) dan tidak mungkin diketahui dengan akal sekiranya tidak ada nasnya. Meskipun demikian akal tidak mengingkarinya, seperti istiwā' (bersemayam), turun, datang, dan selain itu. 2. Sifat perbuatan yang bisa diketahui dengan akal, yaitu sifat-sifat yang mungkin diketahui oleh akal ditambah dengan adanya nas (dari Alquran dan Sunah). Sekiranya tidak ada dalil pun, akal pasti mengetahuinya. Seperti menciptakan, menghidupkan, mematikan dan memberi rezeki. Para ulama menjelaskan bahwa sifat-sifat perbuatan dilihat dari segi jenisnya maka dia adalah qadīm, sementara secara satuannya adalah baru.

يُطلَق مُصطلَح (الصِّفات الفِعْلِيَّة) بعدَّة إطلاقاتٍ منها: الصِّفاتُ الطّارِئَةُ، والصِّفاتُ الاخْتِيارِيَّةُ، والأفعال الاختِيارِيَّة.

كتاب أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة : (ص 109) - الصفات الإلهية : (ص 65) - معجم ألفاظ العقيدة الإسلامية : (ص 310) - مصطلحات في كتب العقائد : (ص 48). - مجموع الفتاوى : (5/518، و6/233) - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة : (2/229) - شرح العقيدة الطحاوية للبراك : (1/96) - الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه : (ص 153) - موقف ابن تيمية من الأشاعرة : (1/417) - المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى : (ص 198) -