معتزلة

English Mu`tazilites
Español La secta de al-mu'tazilia
اردو فرقۂ معتزلہ
Indonesia Muktazilah
Bosanski Mu'tezile
Русский Му’тазилиты

فرقة من المبتدعة أتباع عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الذين قالوا بالأصول الخمسة: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد ستروا هذه الأصول بمعان باطلة غير المعاني الشرعية المتبادرة منها.

English A deviant sect whose members followed `Amr ibn `Ubayd and Waasil ibn `Ataa. They emerged at the beginning of the second century of Hijrah and based their doctrine on five fundamental principles: Tawheed (Oneness of Allah), Justice, Promise of reward and threat of punishment, an intermediate position between two positions, and enjoining what is good and forbidding what is evil.
Español Es una secta de al-mubtadi’a seguidores de ‘Umru bin ‘Ubyd y Wasil bin ‘Ata. Esa secta surgió a principios del segundo siglo. Esta secta cree en los cinco Usul (Fundamentos del Islam): al-tawhid (la unicidad), al-‘adil (la justicia), alwa’adu (la promesa) y alwa’idu (la advertencia o el castigo); y almanzilat bayn almanzilatayn (concepto que quiere decir que quien comete los pecados graves está entre el Islam y la incredulidad) amr bil ma’ruf, nahi ‘an il-munkar (el ordenar el bien y prohibir el mal).
اردو اہلِ بدعت کا ایک فرقہ جو عمرو بن عبید اور واصل بن عطاء کے پیروکار ہیں۔ یہ پانچ اصولوں کے قائل ہیں جو یہ ہیں: توحید، عدل، وعدہ و وعید، منزلۃ بین منزلتین (یعنی ایمان اور کفر کے مابین کا مرتبہ) اور امر بالمعروف ونہی عن المنکر۔
Indonesia Al-Mu'tazilah (Muktazilah) adalah salah satu sekte bidah pengikut 'Amru bin 'Ubaid dan Wāṣil bin Aṭā` yang meyakini lima ajaran dasar, yakni tauhid, keadilan, janji dan ancaman, satu tempat di antara dua tempat, memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran. Di balik ajaran dasar ini mereka menyembunyikan makna-makna yang batil, bukan makna-makna syar'i yang dipahami secara langsung.
Bosanski Novotarska grupacija koja slijedi Amra b. Ubejda i Vasila b. Ataa, koji su zastupali vjerovanje u pet principa: tevhid, adl, obećanje i prijetnje, međupoziciju, naređivanje dobra i odvraćanje od zla.
Русский Му‘тазилиты - это последователи секты в основах которой лежат нововведения. Основали ее ‘Амр ибн ‘Убайд и Уасыль ибн ‘Ата’. Секта это возникла в начале второго века. Му’тазилиты утверждают, что религия имеет 5 основ: единобожие (таухид), справедливость, обещание и угроза, ступень между двумя ступенями, призыв к одобряемому и запрет порицаемого.

المعتزلة: فرقة إسلامية نشأت في أوائل القرن الثاني، أواخر العصر الأموي، وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة، ويسمون أنفسهم أصحاب العدل والتوحيد، ولعل الراجح في تسميتهم بالمعتزلة لاعتزال رئيسهم واصل بن عطاء حلقة الحسن البصري بعد قوله: إن مرتكب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين ( أي: ليس مؤمنا ولا كافرا )، وأنه في الآخرة مخلد في النار إذا لم يتب قبل الموت. ومن أسماء المعتزلة: القدرية، سموا بذلك بسبب موافقتهم القدرية في إنكار القدر، وإسنادهم أفعال العباد إلى قدرتهم. ومن أسمائهم: الثنوية والمجوسية: وذلك لأنهم يقررون أن الخير من الله، وأن الشر من العبد، وهو يشبه مذهب الثنوية والمجوس الذي يقررون وجود إلهين: أحدهما للخير والآخر للشر. وسموا أيضا بالوعيدية: ويرجع ذلك إلى ما اشتهروا به من قولهم بإنفاذ الوعد والوعيد لا محالة، وأن الله تعالى لا خلف في وعده ووعيده، فلا بد من عقاب المذنب إلا أن يتوب قبل الموت. ومن أسمائهم كذلك: المعطلة: وهو اسم للجهمية أيضا، ثم أطلق على المعتزلة؛ لموافقتهم الجهمية في نفي الصفات وتعطيلها، وتأويل ما لا يتوافق مع مذهبهم من نصوص الكتاب والسنة. وأصولهم خمسة: 1- التوحيد: ويقصدون به إنكار صفات الله تعالى؛ بحجة أن إثباتها يستلزم تعدد القدماء على حد زعمهم، وهو شرك ؛ لأن إثبات الصفات يوحي بجعل كل صفة إلها، والمخرج من ذلك هو نفي الصفات وإرجاعها إلى ذات الباري تعالى فيقال: عالم بذاته، قادر بذاته.. الخ، وبذلك يتحقق التوحيد في نظرهم. 2- العدل، ويريدون به إنكار القدر، ويتعلق بأفعال الله عز وجل التي يصفونها كلها بالحسن ونفي القبح عنها - بما فيه نفي أعمال العباد القبيحة عن الله عز وجل قضاء وخلقا؛ لأن ذلك يوجب نسبة الفعل القبيح إلى الله تعالى، وهو منزه عن ذلك. 3- الوعد والوعيد: ويريدون به تخليد العصاة في النار، فالوعد عندهم معناه: أنهم يوجبون على ربهم أن ينفذ وعده، وأن يعطي العبد أجر ما كلفه به من طاعات؛ استحقاقا منه على الله مقابل وعد الله له إذا التزم العبد بجميع التكاليف التي اختارها الله وكلف بها عباده. وأما الوعيد في مفهومهم فهو أن الله يفعل ما توعد عليه عصاة المؤمنين إذا ماتوا من غير توبة، ولا يجوز عليه الخلف والكذب . 4-: المنزلة بين المنزلتين، ومقصودهم بذلك مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر؛ بل يفرد له حكم ثالث، وهو تسميته في منزلة بين المنزلتين خرج من الإيمان ولم يدخل الكفر ، والحكم بخلوده في النار في الآخرة، فاختلف اسمه وحكمه في الدنيا فاستحق أن يكون في منزلة بين المنزلتين. 5- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويعتبران من فروض الكفايات عند المعتزلة إذا قام بهما من يكفي سقط عن الباقين، إلا أنه وقع خلاف بين أهل السنة والمعتزلة فيما يلي: 1- طريقة تغيير المنكر. 2- أوجبوا الخروج على السلطان الجائر. 3- حمل السلاح في وجوه المخالفين لهم، سواء كانوا من الكفار أو من أصحاب المعاصي من أهل القبلة.

English The "Mu`tazilah" (Mu`tazilites) is an Islamic sect that appeared toward the end of the Umayyad era and flourished during the Abbasid era. They relied solely on the intellect in understanding the Islamic creed because of the influence that some imported philosophies had on them. This led to their deviation from the belief held by Ahl-us-Sunnah wal-Jamaa`ah. They call themselves "As-haab-ul-`Adl wat-Tawheed" (people of justice and monotheism), and the probable reason for calling them Mu`tazilah was that their leader Waasil ibn `Ataa withdrew from (i`tazala) the study circle of Al-Hasan al-Basri, after Waasil said that a person who commits a major sin is in a position that is intermediate between two positions (in other words, he is neither a believer nor a disbeliever), and that he will dwell eternally in Hell if he does not repent before death. They are also called "Qadariyyah" due to their agreement with those who denied "qadar" (divine decree), and attributed the actions of people to their own ability. Among their names is "Thanawiyyah" (Dualists) and "Majoosiyyah" (Magians). This is because they do not approve the idea that good is from Allah and evil is from people. This agrees with the doctrine held by the Dualistis and Magians, who hold that there exist two gods: one for good and one for evil. They were also named "Wa`eediyyah" (from the word "wa`eed" which means threat of punishment) due to their famous principle that Allah's promise of reward and threat of punishment is irreversible. Thus, according to them, a sinner must receive punishment inevitably, unless he repents before death. They are also named "Mu`attilah". This name was given to "Jahmiyyah" as well, and was then used for the "Mu`tazilah". They were named this because they agree with Jahmiyyah in negating the attributes of Allah. They both resort to Ta'weel (figurative interpretation) when there are texts from the Qur'an and Sunnah that do not agree with their doctrine. Their five principles: 1. Tawheed (Oneness of Allah): they intend by this principle to deny the attributes of Allah, arguing that affirming such attributes necessitates the multiplicity of eternal entities which would be polytheism in their opinion because affirming Allah's attributes may suggest that every attribute is a god. So, the only way to escape this is to deny these attributes and ascribe them to the essence of the Creator, thus saying that Allah is Knowledgeable by His essence, Omnipotent by His essence, etc. In that way, the meaning of Tawheed is achieved in their sight. 2. "`Adl" (Justice): they intend by this word everything related to the actions of Allah. They say that Allah's actions are always good and devoid of evil; thus, they negate people's evil actions from Allah Almighty in terms of predetermination and or creation because believing otherwise entails the attribution of evil actions to Allah Almighty while He is far exalted above that. 3. "Al-Wa`d wal-Wa`eed" (promise of reward and threat of punishment): They say that it is incumbent upon Allah to fulfill His promise and must reward the slave for the acts of obedience which He enjoined upon him. A slave then, has a right upon Allah in return for His promise to reward him if he observes the religious assignments which Allah has chosen to impose upon His slaves. On the other hand, the threat of punishment in their sight is that Allah must carry out His threat against the sinners from among the believers, if they die before repenting. They believe that Allah must do this since it is impossible for Him to fail in His promise or lie. 4. "Al-Manzilah bayn al-Manzilatayn" (a position between two positions): They mean by this that a Muslim sinner is neither a believer nor a disbeliever, but is judged as "faasiq" (impious/defiantly disobedient). He will be punished in Hell for eternity. His name and the ruling on him in this life differ, so he deserves to be placed in a position between two positions (belief and disbelief). 5. "Al-Amr bil-Ma`roof wan-Nahi `an al-Munkar" (enjoining what is good and forbidding what is evil): They are considered a communal obligation according to the Mu`tazilites; if adequately carried out by some, the rest are no longer required to do them. However, there is disagreement between Ahl-us-Sunnah and the Mu`tazilah on the following: 1.The manner of changing evil. 2. They declared it obligatory to disobey the unfair ruler. 3. They allowed carrying weapons against those who oppose them, whether they are disbelievers or sinful Muslims.
Español Al-mu’tazila es una secta del Islam que surgió a finales del época del Califato Omeya, y su momento álgido fue durante el Califato ‘Abasí. Esta secta se apoyó en el uso de la mente abstracta para la comprensión de al-‘aqida (doctrina) islámica, influenciada por algunas filosofías importadas, lo que provocó que se desviara de al-‘aqida (doctrina) de Ahlu al-Sunna wal-yama’a. Los seguidores de esta secta se autodenominan como ashab al-‘adil wa al-tawhid (los partidarios de la justicia y la unicidad). Lo más probable es que fueran llamados así, es decir, al-mu’tazila, debido al abandono o separación de su fundador Wasil bin ‘Ata del círculo de conocimiento de Hassan al-Basri, diciendo: “Los que cometen los pecados graves en almanzilat bayn almanzilatayn (concepto que quiere decir que quien comete los pecado graves está entre el Islam y la incredulidad) estará eternamente en el Infierno, a no ser que pida perdón antes de fallecer”. Entre los nombres de al-mu’tazila encontramos también al-qadaría, y fueron así llamado debido a su negación de al-qadar (Decreto Divino), sostener que las acciones del siervo dispone de libre albedrío. También se la conoce como dualismo (al-thanuia) y zoroastrismo (al-majusia), debido a que creen que el bien es de Al-lah y el mal es del siervo, y en eso se asemejan a la corriente de dualismo y zoroastrismo que creen en la existen de dos divinidades: uno es el Bien, y el otro es el Mal. También fueron denominados como al-wa’idia, debido a su creencia en la ejecución de alwa’adu (la promesa) y alwa’idu (la advertencia o castigo) inevitablemente; y que Al-lah, el Altísimo hará cumplir Su promesa y Su advertencia, y se castigará al pecador, excepto si solicita el perdón antes de fallecer. También se la conoce como al-mu’atila (que también hace referencia a la secta de al-jahimia), y también a al-mu’tazila, debido a la negación de los atributos y de al-ta’tilat (plural de ta’til; es decir, la negación y el rechazo de los nombres más bellos de Al-lah y atributos que son propios de Al-lah); y al-tawil (interpretación) de los textos del Corán y la Sunna que no estén en consonancia con su corriente de pensamiento. Los fundamentos de esta secta son cinco. El primer fundamento es al-tawhid (la unicidad). Para ellos este fundamente se basa en la negación de los atributos de Al-lah, ya que según los seguidores de esta secta la constancia de los atributos requiere la creencia en la multiplicidad de al-qudma (para esta secta quien asigna a Al-lah un significado o un atributo antiguo, es que ha demostrado la existencia de dos dioses), y esto en sí es shirk, ya que la constancia de atributos sugiere dar a cada atributo una divinidad; y por tanto, para evitar caer en al-shirk, lo recomendable en esta secta es negar la existencia de atributos y asignárselos a la esencia de Al-Bari (Al-lah, el que da la vida) el Altísimo, y se diría: Al-lah es conocedor por Su esencia, capaz por Su esencia… Y de esta forma se cumpliría la unicidad según esta secta. El segundo fundamento de esta secta sería al-‘adil (la justicia), y es todo aquello relativo a las acciones de Al-lah, el Altísimo. Para los seguidores del al-mu’tazila esas acciones u obras son honestas, y niegan que haya en ellas infamias, ya que Al-lah está exento de realizar actos infames. El tercer fundamento es alwa’adu (la promesa) y alwa’idu (la advertencia o castigo). Para ellos alwa’du es que Al-lah obra según lo que prometió para los desobedientes de los creyentes si mueren sin pedir perdón. Y Al-lah no incumple Su palabra ni puede mentir. El cuarto fundamento es almanzilat bayn almanzilatayn, y quiere decir para los fieles de esta secta que el creyente que comete pecados no es creyente ni tampoco un incrédulo, sino que tendrá un tercer juicio, que se conoce como fasiqan (pecador) en esta vida, y estará eternamente en el Infierno en el Más Allá. El quinto fundamento es amr bil ma’ruf, nahi ‘an il-munkar (el ordenar el bien y prohibir el mal). Creen que en fard kifayya (es decir, si la obligación es realizada por suficientes musulmanes, el resto queda eximido de esa obligación), ya que hubo controversia entre Ahlu al-Sunna y al-mu’tazila en los siguientes puntos: 1. La forma de prohibir el mal. 2. Las formas de cómo revelarse frente a un sultán déspota. 3. Tomar las armas ante los que divergen con ellos, ya fueran de los no musulmanes o de ahlu al-ma’asi (la gente pecadora) de ahlu al-qibla (la gente del Islam).
اردو ’مُعتَزِلَہ‘: یہ ایک اسلامی فرقہ ہے جو دوسری صدی ہجری کے اوائل، اموی دور کے اواخر میں ظہور پذیر ہوا اور عباسی دور میں پروان چڑھا۔ اس فرقے نے بیرونی درآمدشدہ فلسفوں سے متاثر ہو کر اسلامی عقیدے کو سمجھنے میں محض عقل پر اعتماد کیا جس کی وجہ سے یہ اہلِ سنت و جماعت کے عقیدے سے منحرف ہوگئے۔ یہ لوگ اپنے آپ کو 'أصحابُ العَدْلِ والتَّوحِيدِ' کا نام دیتے ہیں۔ معتزلہ کی وجہ تسمیہ کے سلسلے میں راجح قول یہ ہے کہ انہیں یہ نام اس لیے دیا گیا کیونکہ ان کا سربراہ واصل بن عطاء‘ حسن بصری رحمہ اللہ کے حلقے سے اس وقت الگ ہو گیا تھا جب اس نے یہ کہا تھا کہ: ”کبیرہ گناہ کا مرتکب دنیا میں دو منزلتوں کے درمیان کی منزلت پر ہے“۔ (یعنی نہ وہ مومن ہے اور نہ کافر)۔ اور یہ کہ اگر اس (گناہ گار) نے مرنے سے پہلے توبہ نہ کی تو وہ مخلد فی النار ہوگا۔ معتزلہ کے ناموں میں سے ایک نام 'قَدَرِیہ' بھی ہے۔ انہیں یہ نام اس لیے دیا گیا کیونکہ یہ تقدیر کا انکار کرنے اور بندوں کے افعال کو ان کی قدرت کی طرف منسوب کرنے میں قدریہ گروہ کی موافقت کرتے ہیں۔ انہیں 'ثنویہ' اور 'مجوسيہ' بھی کہا جاتا ہے کیونکہ ان کا کہنا ہے کہ خیر اللہ کی طرف سے ہوتا ہے اور شر بندے کی طرف سے۔ یہ عقیدۂ ثنویت اور مجوسیت کے مشابہہ ہے جو دو معبودوں کے وجود کے قائل ہیں: جن میں سے ایک خیر کا معبود ہے اوردوسرا شر کا۔ انہیں 'الوعيدية' کا نام بھی دیا جاتا ہے۔ اس اسم کی وجہ تسمیہ ان کا اس بات کو ماننا ہے کہ وعدہ اور وعید ضرور بالضرور پورے ہوں گے اور یہ کہ اللہ تعالی اپنے وعدے اور وعید کی مخالفت نہیں کرتا۔چنانچہ گناہ گار کو عذاب ضرور ملے گا ماسوا اس کے کہ وہ مرنے سے پہلے توبہ کرلے۔ ان کا ایک نام 'معطلہ' بھی ہے ۔ فرقہ جہمیہ کو بھی یہ نام دیا جاتا ہے، پھر اس کا اطلاق معتزلہ پر بھی ہونے لگا کیونکہ صفات کی نفی اور ان کی تعطیل میں اور کتاب و سنت کے جو نصوص ان کے مذہب سے مطابقت نہیں رکھتے ان کی تاویل کرنے میں یہ جہمیہ سے اتفاق رکھتے ہیں۔ان کے پانچ اصول ہیں: پہلا اصول: پہلا اصول توحید ہے۔ توحید سے وہ اللہ تعالیٰ کی صفات کا انکار مراد لیتے ہیں اس حجت کے ساتھ کہ اللہ کی صٖفات کا اثبات تعددِ قدیم کو مستلزم ہیں اور یہ ان کے خیال میں شرک ہے۔ کیونکہ صفات کو ثابت کرنے سے یہ تاثر ملتا ہے کہ ہر صفت کو الگ سے ایک خدا بنایا جارہا ہے اور اس سے بچنے کا طریقہ صرف یہ ہے کہ صفات کی نفی کی جائے اور انہیں اللہ تعالیٰ کی ذات کی طرف لوٹایا جائے بایں طور کہ یوں کہا جائے: وہ عالم بذاتہ ہے، قادر بذاتہ ہے ۔ ۔ ۔الخ۔ اور اس طرح سے ان کے خیال میں توحید کا اثبات ہوجائے گا۔ دوسرا اصول: دوسرا اصول عدل ہے ۔ اس سے معتزلہ ہر وہ شے مراد لیتے ہیں جو اللہ کے افعال سے متعلق ہوتی ہے جنھیں یہ حُسن کے ساتھ متصف کرتے ہیں اور ان سے قباحت کی نفی کرتے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ وہ اس بات کی بھی نفی کرتے ہیں کہ قضاء و خلق کے اعتبار سے بندوں کے قبیح اعمال اللہ کی طرف سے ہوتے ہیں کیونکہ یہ قبیح فعل کی نسبت اللہ تعالی کی طرف کرنے کا موجب ہے، جب کہ وہ اس سے پاک ہے۔ تیسرا اصول: وعدہ اور وعید ہے۔ وعدے کا ان کے نزدیک مفہوم یہ ہے کہ اللہ کے لیے واجب ہے کہ وعدہ پورا کرے اور بندے کو اس نے جن نیک کاموں کا ذمہ دار بنایا ہے ان پر اسے اجر دیے کیون کہ بندہ جب اللہ تعالی کی اختیار کردہ ان تمام ذمہ داریوں کو پورا کرتا ہے جو اس نے اپنے بندوں پر ڈالی ہوتی ہیں تو اللہ کے اس سے کئے گئے وعدے کی رو سے اس کا یہ اللہ پر حق بنتا ہے(کہ وہ اسے اس کا اجر دے)۔ ان کے ہاں وعید کا مفہوم یہ ہے کہ نافرمان مومنوں کے بغیر توبہ مرنے پر اللہ نے ان کے لئے جو وعید سنائی ہے اسے وہ ضرور پورا کرے گا اور یہ ممکن ہی نہیں کہ اللہ (اپنی بات کی) خلاف ورزی کرے اور جھوٹ بولے۔ چوتھا اصول: منزلۃ بین منزلتین: اس سے مراد ان کی یہ ہے کہ گناہ گار مومن نہ تو مومن ہے اور نہ ہی کافر، بلکہ اس کا ایک الگ سے تیسرا حکم ہے اور وہ یہ ہے کہ دنیا میں اسے 'فاسق' کہا جائے گا اور آخرت میں وہ ہمیشہ کے لیے جہنم میں رہے گا۔ چوں کہ دنیا میں اس کے اسم اور حکم کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے اس لیے وہ اس بات کا مستحق ہے کہ وہ (کفر اور ایمان کے) دو منزلتوں کے درمیان ایک (تیسرے) درجے میں ہو۔ پانچواں اصول: امر بالمعروف اور نہی عن المنکر: معتزلہ کے ہاں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر فرضِ کفایہ ہیں بایں طور کہ اگر اتنے لوگ اس فریضے کو ادا کردیں جو کہ کافی ہوں تو باقی لوگوں سے یہ ساقط ہوجاتا ہے، تاہم اہلِ سنت اور معتزلہ کے مابین درج ذیل باتوں میں اختلاف پایا جاتا ہے: 1۔ برائی کو بدلنے کا طریقہ۔ 2۔ ان کے نزدیک ظالم بادشاہ کے خلاف خروج واجب ہے۔ 3۔ مخالفین کے خلاف اسلحہ اٹھانا، چاہے وہ کافر ہوں یا اہلِ قبلہ میں سے گناہ گار لوگ ہوں۔
Indonesia Al-Mu'tazilah (Muktazilah) adalah sekte Islam yang muncul di akhir masa Dinasti Umawiyah dan berkembang pesat di era Dinasti Abbasiyah. Sekte ini mengandalkan akal murni dalam memahami akidah Islam karena terpengaruh oleh beberapa filsafat yang berasal dari luar sehingga menyebabkannya menyimpang dari akidah Ahlusunah wal Jamaah. Mereka menamakan diri “para pendukung keadilan dan tauhid”. Barangkali pendapat yang benar dalam penamaan mereka dengan "Muktazilah" adalah karena langkah pemimpin mereka, Wāṣil bin Aṭā`, yang menjauhi halaqah al-Hasan al-Baṣri setelah ia mengatakan bahwa pelaku dosa besar berada di satu kedudukan di antara dua kedudukan (yakni bukan orang mukmin dan bukan orang kafir), dan ia abadi di neraka jika belum bertaubat sebelum meninggal dunia. Di antara nama-nama sekte Muktazilah adalah Qadariyah. Dinamakan demikian disebabkan mereka sepaham dengan sekte Qadariyah dalam mengingkari takdir, dan menyandarkan perbuatan-perbuatan manusia kepada kemampuan mereka. Di antara nama lainnya adalah Ṡanawiyah dan Majusiyah. Dinamakan demikian karena mereka menyatakan bahwa kebaikan dari Allah dan keburukan dari manusia. Ini menyerupai paham Ṡanawiyah dan Majusi yang menyatakan adanya dua tuhan; pertama, tuhan kebaikan dan kedua, tuhan keburukan. Mereka juga dinamakan sekte Wa'īdiyah. Ini merujuk kepada pendapat yang populer mereka yakini tentang kepastian terlaksananya janji dan ancaman, dan sesungguhnya Allah -Ta'ālā- tidak mengingkari janji dan ancaman-Nya. Sehingga orang berdosa pasti disiksa, kecuali jika dia bertaubat sebelum meninggal dunia. Nama mereka yang lainnya adalah Mu'aṭṭilah. Ini juga menjadi nama sekte Jahmiyah. Namun kemudian secara umum digunakan untuk Muktazilah, karena mereka sepaham dengan sekte Jahmiyah dalam menafikan dan meniadakan sifat-sifat serta menakwilkan nas-nas Alquran dan Sunah yang tidak selaras dengan mazhab mereka. Ajaran pokok mereka ada lima: 1. Tauhid. Yang mereka maksud dengan tauhid adalah mengingkari sifat-sifat Allah -Ta'ālā-, dengan alasan bahwa menetapkannya mengharuskan banyaknya jumlah yang terdahulu (al-Qudamā`), dan ini syirik menurut mereka; karena menetapkan sifat-sifat mengindikasikan dijadikannya setiap sifat sebagai tuhan. Solusinya adalah menafikan sifat-sifat dan mengembalikannya kepada Zat Allah Yang Maha Pencipta. Maka dikatakan, "Dia Maha Mengetahui dengan Zat-Nya dan Maha Kuasa dengan Zat-Nya, dan seterusnya. Dengan demikian tauhid dapat terwujud, menurut pandangan mereka. 2. Keadilan. Maksud mereka adalah mengingkari takdir, dan segala hal yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan Allah -'Azza wa Jalla- yang seluruhnya mereka sifati dengan baik dan menafikan keburukan dari sifat-sifat itu. Termasuk di dalamnya menafikan perbuatan-perbuatan buruk hamba dari Allah -'Azza wa Jalla- secara takdir dan penciptaan. Sebab, hal itu mengharuskan adanya penyandaran perbuatan buruk kepada Allah -Ta'ālā-, sementara Dia suci dari perbuatan buruk itu. 3. Janji dan ancaman. Maksud mereka dibalik itu adalah menjadikan pelaku maksiat kekal di neraka. Arti janji menurut mereka adalah mereka mewajibkan Rabb melaksanakan janji-Nya dan memberi hamba balasan ketaatan yang telah Dia bebankan kepadanya; sebagai keberhakkan hamba yang harus ditunaikan Allah atas janji Allah kepadanya, jika ia mengerjakan semua tugas yang telah Allah pilih dan bebankan kepadanya. Adapun ancaman dalam pengertian mereka adalah Allah melaksanakan apa yang Dia ancamkan kepada orang-orang berdosa dari kalangan orang mukmin jika mereka meninggal dunia tanpa taubat, dan Dia tidak boleh mengingkari janji dan dusta. 4. Kedudukan di antara dua kedudukan. Yang mereka maksud adalah bahwa pelaku dosa besar tidak termasuk orang beriman dan juga bukan kafir; tetapi ditetapkan baginya hukum ketiga, yaitu dinamakan orang yang berada di satu kedudukan di antara dua kedudukan, dia telah keluar dari keimanan, dan tidak masuk kedalam kekufuran. Dia dihukumi kekal dalam neraka di akhirat. Dengan demikian, nama dan hukumnya berbeda di dunia sehingga pantas untuk berada di suatu kedudukan di antara dua kedudukan. 5. Memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran. Kedua hal ini dianggap fardu kifayah oleh Muktazilah. Jika keduanya telah ditunaikan oleh seseorang dan sudah mencukupi, maka kewajiban itu gugur dari yang lainnya. Hanya saja ada perbedaan antara Ahlusunah dengan Muktazilah dalam hal-hal berikut: 1. Metode dalam merubah kemungkaran. 2. Mereka mewajibkan berontak kepada penguasa zalim. 3. Mengangkat senjata di hadapan orang-orang yang tidak sejalan dengan mereka, baik mereka itu orang-orang kafir atau orang-orang muslim pelaku kemaksiatan.
Bosanski Mu'tezile su islamska sekta koja se pojavila početkom drugog hidžretskog stoljeća, krajem perioda emevijske vladavine, a svoj procvat doživjela je u abbasijskom periodu. U svom shvatanju islamskog vjerovanja oslanjaju se na puki razum. Do takvog shvatanja doveo je utjecaj nekih sa strane donesenih filozofskih učenja, što je imalo za posljedicu da mu'tezile skrenu sa principa vjerovanja sljedbenika sunneta i zajednice. Sebe nazivaju pobornicima pravde i monoteizma. Prema odabranom stavu, mu'tezilama su nazvani zato što je njihov vođa Vasil b. Ata napustio halku Hasana el-Basrija, i to nakon što je on, Vasil, iznio tvrdnju da je veliki grešnik u međupoziciji, tj. nije ni vjernik ni nevjernik, i da će, umre li prije nego što se pokaje, vječno boraviti u Vatri. Jedan od naziva mutezila jest i kaderije (indeterministi), a nazvani su ovim imenom jer se sa kaderijama slažu u negiranju Allahove odrebe, kao i u stavu da djelo u potpunosti pripisuju robu i njegovoj snazi. Nazivaju se i dualistima i medžusijama (zoroastristi) iz razloga što prave razliku i kažu da je dobro od Allaha, a da je zlo od roba. To je slično vjerovanju dualista i medžusija, koji tvrde da postoje dva boga, od kojih je jedan za dobro, a drugi za zlo. Nazvani su i veidijjama, zbog stava da se Allahova prijetnja i obećanje moraju ostvariti i da će Allah kazniti grešnika kao što je obećao, ako se grešnik ne pokaje prije smrti. Nazivaju se i muattilama, a to je naziv za džehmije, a zatim se on počeo koristiti za mutezile, jer su se oni složili sa džehmijama u negiranju Allahovih svojstava i neosnovanom tumačenju onoga što se ne slaže sa njihovim vjerovanjem. Oni zastupaju pet temelja. Prvi temelj jeste tevhid, i pod tim podrazumijevaju negiranje Allahovih svojstava, jer, kako kažu, potvrda tih svojstava neminovno vodi mnoštvu vječnih bitaka, što je širk po njihovim tvrdnjama, s obzirom da potvrda svojstava ukazuje da je svako svojstvo bog. Po njima, izlaz iz te situacije leži u negiranju svojstava i tvrdnja da su ta svojstva sama suština Bića, tako da treba kazati: "On zna Svojim Bićem, može Svojim Bićem" itd. Kažu da se tako ostvaruje tevhid. Drugi temelj je "adl" (pravda). Time misle na ono što je povezano sa Allahovim djelima koja opisuju ljepotom i odriču svaki vid ružnoće, što obuhvata i negiranje da je Allah odredio i stvorio ružna djela robova. Naime, ukoliko bi se to potvrdilo, onda se na taj način ružno djelo pripisuje Allahu, a On je čist od toga. Treći temelj jeste obećanje i prijetnja. Obećanje, po njima, znači da je Allah obevezan ispuniti ono što je obećao dati robu za pokornost, jer rob to zaslužuje ukoliko se bude pridržavao svih naređenja kojima je zadužen. Za prijetnju pak kažu: "Ako nekim Svojim robovima izrekne prijetnju, onda nije dopustivo da ih ne kazni i ne ispuni Svoju prijetnju, ako se oni ne pokaju, jer On obećanje ne krši i ne laže." Četvrti temelj je međupozicija. Što se tiče međupozicije (el-menziletu bejnel-menziletejn), onaj ko počini veliki grijeh izlazi iz okvira ispravnog vjerovanja, ali ne ulazi u nevjerstvo, nego ga nazivaju grešnikom na ovome svijetu, a na ahiretu bit će vječno u Vatri. Imajući u vidu da se njegov status dunjaluku razlikuje, onda je on u međupoziciji. Peti temelj je naređivanje dobra i odvraćanje od zla, a to smatraju kolektivnom obavezom (fard kifaje), tj. ako je izvrši dovoljan broj, grijeh spada sa ostalih muslimana. Međutim, u nekim pitanjima postoji razilaženje između njih i ehli -sunneta, i to u: 1. načinu promjene lošeg djela; 2. oni smatraju obaveznim borbu protiv nepravednog vladara; 3. smatraju dozvoljenim borbu protiv svakog ko im se suprotstavi, bilo da se radi o nevjernicima ili grešnim vjernicima.
Русский Му’тазилиты - это последователи исламской секты, которая возникла в конце правления Омеядов и процветала в эпоху правления Аббасидов. В понимании вероубеждений ислама они исключительно на разум по причине перенятых философских учений, вследствие которых они отошли от вероучения последователей сунны и Общины. Себя они называют последователями справедливости и единобожия. Скорее всего, их назвали "му’тазилитами" по той причине, что их учитель Уасыль ибн ’Ата’ отошел от кружков Хасана аль-Басри после своего утверждения о том, что совершивший тяжкий грех находится на ступени между двумя ступенями (т.е. не может считаться верующим и неверующим), и что он будет вечно гореть в Аду, если не раскается в грехе перед смертью. Му’тазилитов также называют кадаритами, поскольку они так же, как и кадариты отрицают предопределение и причисляют деяния людей к их способностям. Также их называют санавитами и зороастрийцами, поскольку они утверждают, что добро исходит от Аллаха, а зло - от самого человека, что очень схоже с учением санавизма и зороастризма о существовании двух божеств - бога добра и бога зла. Также их прозвали уа‘идитами, так как они утверждают о неизбежности исполнения обещания и угрозы (уа‘д уа уа‘ид), о том, что Аллах не отменяет Своего обещания и угрозы. Поэтому грешник в обязательном порядке будет наказан, за исключением того случая, если он раскаялся перед смертью. Также их называют му‘аттылитами. Му‘аттылиты - это другое название джяхмитов. Му‘тазилитов так прозвали потому, что они подобно джяхмитам отрицают и не признают качества Аллаха (от слова "та‘тыль"), прибегают к толкованию любого текста из Корана и сунны, который противоречит их вероубеждениям. Они утверждают, что религия имеет 5 основ: 1) единобожие, под которым они имеют в виду отсутствие каких-либо качеств у Всевышнего Аллаха, объясняя это тем, что их наличие предполагает "множество вечных божеств", что является ширком по их убеждению. Они полагают, что утверждение о том, что Бог имеет качества, подразумевает множество божеств, среди которых каждому из них присуще одно качество. Вышли они из этой ситуации, отрицая все качества Аллаха и приписывая их к сущности Творца. Поэтому, они говорят так: Знающий по Своей сущности, Могучий по Своей сущности и т.д. Таким образом, реализуется основа единобожия в их понимании; 2) справедливость, которую они приписывают действиям Всемогущего и Великого Аллаха. Они охарактеризовывают все Его действия, как "благие", отрицая то, что дурное может быть из Его действий. Здесь же подразумевается то, что дурные действия людей также не могут быть приписаны к Аллаху ни с точки зрения предопределения, ни с точки зрения их сотворения. А иначе, это будет означать, что Аллаху присущи дурные действия, от чего Аллах далек; 3) обещание и угроза. Обещание в их понимании означает то, что Господь в обязательном порядке претворит в исполнение Свое обещание и вознаградит Своего раба за те предписания, которые тот совершил, и он заслуживает получение этого вознаграждения от Аллаха в силу того, что Аллах обещал ему это, если он будет соблюдать те предписания, которые Всевышний избрал для него и обязал его совершать их. Что же касается угрозы, то в их понимании это означает то, что Аллах осуществит Свою угрозу относительно грешных верующих, если они умрут так и не раскаявшись, так как Всевышнему не присуще лгать и отказываться от Своих слов; 4) ступень между двумя ступенями в их понимании означает то, что верующий человек и грешник в одном лице не является ни верующим, ни неверующим. У него третий статус - "нечестивец" в этой жизни, и в Грядущей жизни его положение - вечно в Аду (если не раскается перед смертью). Таким образом, поскольку его статус и положение в этой жизни разнятся, он находится на ступени между двумя ступенями; 5) призыв к добру и запрет зла. Эту основу они относят к числу обязательных предписаний общественного характера. Т.е. если кто-либо будет претворять в жизнь его, то с остальных снимается эта обязанность. Однако несмотря на это между последователями сунны и му‘тазилитами есть разногласия относительно следующих моментов: 1) того, как изменять порицаемое: 2) му‘тазилиты считают обязательным неподчинение несправедливому правителю; 3) му‘тазилиты поднимают оружие против тех, кто придерживается иных взглядов, независимо от того, являются они неверующими или мусульманами, совершающими большие грехи.

المعتزلة: نسبة إلى الاعتزال، وهو البعد والتنحي، يقال: عزل الشيء، يعزله عزلا: إذا نحاه جانبا فتنحى.

English "Mu`tazilah": name of a sect derived from "i`tizaal", which means withdrawing (from) or separating (from). They were named as such because they claimed to have withdrawn from Ahl-us-Sunnah wal-Jamaa`ah and the Khawaarij, or because Al-Hasan al-Basri called them as such when Waasil ibn `Ataa left his study circle (i`tazalahu; i.e. he withdrew from his circle).
Español Al-mu’tazila es relativa al-i’tizal, y es la lejanía y el abandono. Y se la llama al-mu’tazila porque abandonaron Ahlu al-Sunna wal-yama’a. Y también porque al-Hassan al-Basri la denominó así cuando lo abandonó Wasil bin ‘Ata.
اردو ’مُعْتَزِلَہ‘: يہ 'اعتزال' کی طرف نسبت ہے جس کا معنی ہے: ’دور ہونا اور ایک گوشے میں ہوجانا‘۔ کہا جاتا ہے: ”عَزَلَ الشَّيءَ“ جب کوئی کسی شے کو ایک جانب میں کردے۔
Indonesia Al-Mu'tazilah dinisbahkan kepada kata al-I'tizāl, yang berarti menjauh dan menghindar. Dikatakan, ""Azala asy-syai`, ya'ziluhu, 'azlan", artinya ia menyingkirkan sesuatu ke sisi lalu sesuatu itu menyingkir.
Bosanski "El-mu'teziletu" dolazi od riječi "el-i'tizal": udaljenost, napuštanje. Kaže se: azele-š-šej'e, ja'zuluhu, azlen: skrenuo je u stranu i napustio ga je.
Русский "Му’тазиля" - это относительное имя прилагательное, образованное от слова "и’тизаль", которое означает "отдаление", "отстранение". Они были так названы, так как "отстранились" от последователей сунны и Общины, а также хариджитов. Согласно другой версии, их так прозвал аль-Хасан аль-Басри после того, как Уасыль ибн ’Ата’ отстранился от него.

المعتزلة: نسبة إلى الاعتزال، وهو البعد والتنحي، يقال: عزل الشيء، يعزله عزلا، وعزله فاعتزل وانعزل: إذا نحاه جانبا فتنحى.

عزل

العين : (1/353) - تهذيب اللغة : (2/82) - لسان العرب : (11/440) - تاج العروس : (29/468) - الملل والنحل : (1/43) - التعريفات : (ص 282) - دستور العلماء : (3/206) - وسطية أهل السنة بين الفرق (رسالة دكتوراة) : (ص 53) - أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة : 2/79 - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة : (1/64) - الإيمان بين السلف والمتكلمين : (ص 119) - منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين : (ص 91) - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها : (3/1165) -