فرقة من المبتدعة أتباع عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الذين قالوا بالأصول الخمسة: التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد ستروا هذه الأصول بمعان باطلة غير المعاني الشرعية المتبادرة منها.
English A heretic sect whose members followed ‘Amr ibn ‘Ubayd and Wāsil ibn ‘Atā’. They based their doctrine on five fundamental principles: monotheism, justice, promise of reward and threat of punishment, an intermediate position between two positions, and enjoining what is good and forbidding what is evil. They covered these principles by false meanings other than the Shariah-approved meanings that these principles suggest.
Français Secte parmi les innovateurs, disciples d'Amrû Ibn 'Ubayd et Wâsil Ibn 'Atâ', ceux qui ont proclamé les cinq fondements : le monothéisme et la justice, la promesse et la menace, la position entre deux positions, l'ordonnance du convenable et l'interdiction du blâmable. Ils ont dissimulé ces fondements par des significations erronées différentes des significations légales religieuses qui en découlent.
Español Un grupo de herejes, seguidores de 'Amr Ibn Ubaid y Wasil Ibn 'Ata, quienes creen en cinco principios: el monoteísmo, la justicia, el Paraíso, el Infierno, el estado entre las dos posiciones, y ordenar el bien y prohibir el mal. Dichos principios los otorgaron significados contrarios a lo que la legislación islámica los da.
Türkçe Amr bin Ubeyd ve Vâsıl bin Ata'nın takipçileri olan bid'atçi bir fırkadır. Beş temel ilke olduğunu söylerler: Tevhid ve adalet, vaâd ve tehdit, iki menzile arasındaki menzile, iyiliği emredip kötülükten sakındırmak. Bu esasları, dinin getirdiği meşru anlamların dışında yanlış manalarla üzerlerini örterler.
اردو اہلِ بدعت کا ایک فرقہ جو عمرو بن عبید اور واصل بن عطاء کا پیروکار ہے۔ اس فرقے کے لوگہ پانچ اصولوں کے قائل ہیں، جو یہ ہیں: توحید، عدل، وعدہ و وعید، ایمان اور کفر کے مابین ایک مرتبے کا وجود اور امر بالمعروف ونہی عن المنکر۔ انھوں نے دراصل ان اصولوں کے پردے میں بہت سے باطل معانی چھپا رکھے ہیں، جو ان کے متبادر شرعی معانی سے الگ ہیں۔
Indonesia Muktazilah adalah salah satu sekte bidah pengikut 'Amr bin 'Ubaid dan Wāṣil bin 'Aṭā` yang meyakini lima ajaran dasar, yakni tauhid, keadilan, janji dan ancaman, suatu tempat di antara dua tempat, dan amar makruf nahi mungkar. Di balik ajaran dasar ini mereka menyembunyikan makna-makna yang batil, bukan makna-makna syariat yang biasa dipahami secara langsung.
Bosanski "El-mu'teziletu" dolazi od riječi "el-i'tizal": udaljenost, napuštanje. Kaže se: azele-š-šej'e, ja'zuluhu, azlen: skrenuo je u stranu i napustio ga je.
Русский Нововведенческая секта. Основали её ‘Амр ибн ‘Убайд и Васыль ибн ‘Ата, утверждавшего, что религия имеет пять основ: единобожие (таухид), справедливость, обещание и угроза, степень между двумя степенями, побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого. При этом они вкладывают в данные понятия ложный смысл, а не тот, который вкладывает в них Шариат.
Português Seita pertencente aos inovadores (mubtadiah) seguidores de Amr ibn Ubaid e Wássil ibn Atá', aqueles que falam sobre os cinco princípios: a unicidade, a justiça, a promessa, a punição, a posição intermediária entre as duas categorias e ordenar o bem e proibir o mal, eles encobriram esses princípios com falsos significados, não os significados da shariah derivados deles.
বাংলা ভাষা এটি বিদআতী আমর ইবন উবাইদ ও ওয়াসেল ইবন আতার অনুসারীদের একটি ফিরকা। যারা পাঁচ উসূলের কথা বলে: তাওহীদ, ন্যায়পরায়ণতা, প্রতিশ্রুতি, হুমকী, দুই অবস্থানের মাঝে অবস্থান, ভালো কাজের আদেশ, অসৎ কাজ হতে বিরত থাকা। তাদের এ মূলনীতিসমূহহের ভ্রান্ত অর্থ শরীআত নির্ধারিত যেসব অর্থ বলা মাত্রই মানুষের অনুধাবিত হয় সেসব অর্থকে ঢেকে রাখে।
فارسی گروهی از اهل بدعت، پیروان عمرو بن عبید و واصل بن عطا که قائل به اصول پنجگانه هستند: توحید، عدل، وعده و وعید، منزله ای بین دو منزلت، و امر به معروف و نهی از منکر. آنها این اصول را با معانی باطلی غیر از معنای شرعیِ آن پوشاندند.
Tagalog Isang sektang kabilang sa Mubtadi`ah (mga tagapagpauso ng bid`ah), na mga tagasunod nina `Amr bin `Ubayd at Wāṣil bin `Aṭā’ na naniwala sa limang saligan: `Amr bin `Ubayd at Wāṣil bin `Aṭā’ na naniwala sa limang saligan: ang tawḥīd, ang `adl (katarungan), ang wa`d (pangako) at ang wa`īd (banta), ang manzilah (antas) sa pagitan ng dalawang manzilah, at ang pag-uutos ng nakabubuti at ang pagsaway ng nakasasama.
हिन्दी अम्र बिन उबैद और वासिल बिन अता के अनुयायियों का बिदअती समुदाय, जिन्होंने पाँच सिद्धान्तों का कर्मकांड अपनाया : तौहीद, अ़दल, वाद, वईद, मंज़िला बैनल मंज़िलतैन और पुण्यकर्म का आदेश देना और पापकर्म से रोकना। इन पाँच सिद्धान्तों को उन्होंने, उनके वास्तविक धार्मिक मायनों से निकालकर, असत्य मायनों का लिबादा ओढ़ा रखा है।
മലയാളം (ഇസ്ലാമിൽ പിഴച്ച പുത്തൻമാർഗങ്ങൾ നിർമ്മിച്ച) ബിദ്ഈ കക്ഷികളിലൊന്നാണ് മുഅ്തസിലഃ. അംറു ബ്നു ഉബൈദ്, വാസ്വിലു ബ്നു അത്വാഅ് എന്നിവരുടെ അനുയായികളാണിവർ. അഞ്ച് അടിസ്ഥാനങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം ഇവരുടെ വാദഗതികളിൽ പെട്ടതാണ്; തൗഹീദ് (അല്ലാഹുവിനെ ഏകനാക്കൽ എന്നർത്ഥം), അദ്ൽ (നീതി എന്നർത്ഥം), വഅ്ദും വഈദും (ശിക്ഷയെ കുറിച്ചുള്ള താക്കീതും പ്രതിഫലത്തെ കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനവും), രണ്ട് സ്ഥാനങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള പദവി (അതായത് മുഅ്മിനിനും കാഫിറിനും ഇടയിലുള്ള പദവി, നന്മ കൽപ്പിക്കലും തിന്മ വിരോധിക്കലും; ഇവയാണ് അഞ്ച് അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. എന്നാൽ ഇവയുടെയെല്ലാം മതപരമായ അർത്ഥങ്ങളല്ല മുഅ്തസിലഃ ഇതു കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. മറിച്ച്, അടിസ്ഥാനരഹിതമായ പിഴച്ച വാദങ്ങളെ ഈ വാക്കുകൾ കൊണ്ട് അവർ മൂടിവെച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് മാത്രം.
తెలుగు అమర్ బిన్ ఉబైద్ మరియు వాసిల్ బిన్ అతా యొక్క అనుచరులతో కూడిన ముబ్తదీల యొక్క వర్గము,వీరు ఐదు ప్రధాన మౌలికాంశాలను నమ్ముతారు,అవి : తౌహీద్,న్యాయం,ప్రమాణం,హెచ్చరిక మరియు రెండు అంతస్తుల మధ్య గల అంతస్తు,మేలును బొధించి వ్యాప్తి చేయడం చెడు ను ఖండించడం’ మరియు వారు ఈ మౌలికంశాలను షరీయతు పరమైన వెలుగులో కాకుండా అసత్య అర్థాలతో దాచారు.
المعتزلة: فرقة إسلامية نشأت في أوائل القرن الثاني، أواخر العصر الأموي، وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة، ويسمون أنفسهم أصحاب العدل والتوحيد، ولعل الراجح في تسميتهم بالمعتزلة لاعتزال رئيسهم واصل بن عطاء حلقة الحسن البصري بعد قوله: إن مرتكب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين، أي: ليس مؤمنا ولا كافرا، وأنه في الآخرة مخلد في النار إذا لم يتب قبل الموت.
ومن أسماء المعتزلة: القدرية، سموا بذلك بسبب موافقتهم القدرية في إنكار القدر، وإسنادهم أفعال العباد إلى قدرتهم.
ومن أسمائهم: الثنوية والمجوسية: وذلك لأنهم يقررون أن الخير من الله، وأن الشر من العبد، وهو يشبه مذهب الثنوية والمجوس الذي يقررون وجود إلهين: أحدهما للخير والآخر للشر.
وسموا أيضا بالوعيدية: ويرجع ذلك إلى ما اشتهروا به من قولهم بإنفاذ الوعد والوعيد لا محالة، وأن الله تعالى لا تخلف في وعده ووعيده، فلا بد من عقاب المذنب إلا أن يتوب قبل الموت.
ومن أسمائهم كذلك: المعطلة: وهو اسم للجهمية أيضا، ثم أطلق على المعتزلة؛ لموافقتهم الجهمية في نفي الصفات وتعطيلها، وتأويل ما لا يتوافق مع مذهبهم من نصوص الكتاب والسنة.
وأصولهم خمسة:
1- التوحيد: ويقصدون به إنكار صفات الله تعالى، بحجة أن إثباتها يستلزم تعدد القدماء على حد زعمهم، وهو شرك؛ لأن إثبات الصفات يوحي بجعل كل صفة إلها، والمخرج من ذلك هو نفي الصفات وإرجاعها إلى ذات الباري تعالى، فيقال: عالم بذاته، قادر بذاته.. الخ، وبذلك يتحقق التوحيد في نظرهم.
2- العدل: ويريدون به إنكار القدر، ويتعلق بأفعال الله عز وجل، فيخرجون أعمال العباد القبيحة عن إرادة الله عز وجل وقضائه وخلقه؛ لأن ذلك يوجب نسبة الفعل القبيح إلى الله تعالى، وهو منزه عن ذلك.
3- الوعد والوعيد: ويريدون به تخليد العصاة في النار، فالوعد عندهم معناه: أنهم يوجبون على ربهم أن ينفذ وعده، وأن يعطي العبد أجر ما كلفه به من طاعات، استحقاقا منه على الله مقابل وعد الله له إذا التزم العبد بجميع التكاليف التي اختارها الله وكلف بها عباده.
وأما الوعيد في مفهومهم فهو أن الله يفعل ما توعد عليه عصاة المؤمنين إذا ماتوا من غير توبة، ولا يجوز عليه الخلف والكذب.
4- المنزلة بين المنزلتين: ومقصودهم بذلك مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر، بل يفرد له حكم ثالث، وهو في منزلة بين المنزلتين، خرج من الإيمان ولم يدخل الكفر ، والحكم بخلوده في النار في الآخرة، فاختلف اسمه وحكمه في الدنيا فاستحق أن يكون في منزلة بين المنزلتين.
5- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويعتبران من فروض الكفايات عند المعتزلة إذا قام بهما من يكفي سقط عن الباقين، إلا أنه وقع خلاف بين أهل السنة والمعتزلة فيما يلي:
1- طريقة تغيير المنكر.
2- أوجبوا الخروج على السلطان الجائر.
3- حمل السلاح في وجوه المخالفين لهم، سواء كانوا من الكفار أو من أصحاب المعاصي من أهل القبلة.
English The Mu‘tazilites are an Islamic sect that appeared in the beginning of the second century, towards the end of the Umayyad era, and flourished during the Abbasid era. They relied solely on the intellect in understanding the Islamic creed because of the influence that some imported philosophies had on them. This led to their deviation from the belief held by Ahl-us-Sunnah wa al-Jamā‘ah. They call themselves “People of Justice and Monotheism”, and the probable reason for calling them Mu‘tazilah was that their leader Wāsil ibn ‘Atā’ withdrew from (I‘tazala) the study circle of Al-Hasan al-Basri, after Wāsil said that a person who commits a major sin is in a position in the middle between two positions, i.e. he is neither a believer nor a disbeliever, and that he will dwell eternally in Hellfire if he does not repent before death.
They are also called “Qadarism” due to their agreement with those who denied “Qadar” (divine decree) and attributed the actions of people to their own ability.
Among their names are “Dualists” and “Magians”. This is because they approve the idea that good is from Allah and evil is from people. This agrees with the doctrine held by the Dualists and Magians, who hold that there exist two gods: one for good and one for evil.
They were also named “Wa‘īdiyyah” (from the word “Wa‘īd”, which means threat of punishment) due to their famous principle that Allah’s promise of reward and threat of punishment is irreversible. Thus, according to them, a sinner must receive punishment inevitably, unless he repents before death.
They are also named “Mu‘attilah”. This name was given to Jahmism as well, and was then used for the Mu‘tazilites. They were called as such because they agree with Jahmism in negating the attributes of Allah. They both resort to figurative interpretation when there are texts from the Qur’an and Sunnah that do not agree with their doctrine.
Their five principles are:
1. Monotheism: they intend by this principle to deny the attributes of Allah Almighty, arguing that affirming such attributes necessitates the multiplicity of eternal entities which would be polytheism in their opinion, because affirming Allah’s attributes may suggest that every attribute is a god. So, the only way to escape this is to deny these attributes and ascribe them to the essence of the Creator, thus saying that Allah is Knowledgeable by His essence, Omnipotent by His Essence, etc. In that way, the meaning of monotheism is fulfilled in their sight.
2. Justice: they intend by this word to deny the divine decree, which is related to the actions of Allah Almighty. They say that Allah’s actions are always good and devoid of evil; thus, they deny that people’s evil actions are from Allah Almighty in terms of predetermination or creation, because believing otherwise entails the attribution of evil actions to Allah Almighty while He is far exalted above that.
3. Promise of reward and threat of punishment: they intend by this to affirm the idea that sinners will abide eternally in Hellfire. For them, the promise of reward means that it is incumbent upon Allah to fulfill His promise and must reward the servant for the acts of obedience which He enjoined upon him. A servant then, has a right upon Allah in return for His promise to reward him if he observes the religious assignments which Allah has chosen to impose upon His servants. On the other hand, the threat of punishment in their sight is that Allah must carry out His threat against the sinners from among the believers, if they die before repenting. They believe that Allah must do this since it is impossible for Him to fail in His promise or lie.
4. A position between two positions: they mean by this that a Muslim sinner is neither a believer nor a disbeliever, but has a third independent ruling. He lies in a position between two positions, as he abandoned faith but did not adopt disbelief. He will be punished in Hellfire for eternity. His name and the ruling on him in this life differ, so he deserves to be placed in a position between two positions (belief and disbelief).
5. Enjoining what is good and forbidding what is evil: this is considered a collective duty, according to the Mu‘tazilites; if adequately carried out by some, the rest are no longer required to do it. However, there is disagreement between Ahl-us-Sunnah and the Mu‘tazilites on the following:
1. The manner of changing evil.
2. They declared it obligatory to disobey the unjust ruler.
3. They allowed carrying weapons against those who oppose them, whether they are disbelievers or sinful Muslims.
Français Le Mu'tazilisme désigne une secte islamique apparue aux débuts du 2nd siècle, à la fin de l'ère Omeyyade et qui a connu un grand essor sous l'ère Abbasside. Elle se fonde sur la raison propre dans la compréhension de la croyance islamique, influencée en cela par certaines philosophies importées et qui la firent dévier de la croyance des Gens de la Tradition et du Groupe. Ils se donnent comme nom : les adeptes de la justice et du monothéisme. La raison probable de leur appellation " Al Muʽtazilah " est que leur leader Wâṣil Ibn ʽAṭâ' délaissa le cercle d'Al Ḥasan Al Baṣrî après qu’il a déclaré que quiconque commet un grand péché en ce bas monde est dans une position intermédiaire (c'est-à-dire : il n'est ni croyant ni mécréant) et dans l’au-delà il restera éternellement en Enfer s'il ne se repent pas avant de mourir. Parmi les noms des Mu’tazilites, il y a : les Qadarites (" Al Qadariyyah "), pour leur similitude avec les Qadarites dans le reniement du Destin et qu'ils imputent l'origine des actes des serviteurs à leur propre et stricte capacité. Parmi leurs noms également, il y a : les " dualistes / manichéens " et les " mazdéens / zoroastriens ", car ils croient que le bien provient d'Allah tandis que le mal émane du serviteur. Or, ceci ressemble à la doctrine manichéenne et zoroastrienne qui reconnait l'existence de deux dieux : l'un du bien et l'autre du mal. Ils furent également nommés " Fatalistes " (" Al Waʽidiyyah "), en raison de leur célèbre avis concernant la réalisation inéluctable de la promesse comme de la menace divines, à savoir qu'Allah - Le Très-Haut – ne manque ni à Sa promesse, ni à Sa menace et que le pécheur sera forcément puni à moins qu'il ne se repente avant la mort. Parmi leurs noms encore : les négateurs (" Al Muʽaṭṭilah "), qui est également l'un des noms des Jahmites, qui fut ensuite attribué aux Mu’tazilites, qui s'accordent avec les Jahmites pour nier et annuler les attributs divins, et pour interpréter à leur manière tous les textes coraniques et prophétiques qui ne sont pas en accord avec leur doctrine. Leurs fondements sont au nombre de cinq : 1- Le monothéisme : ils entendent par-là, le reniement des attributs d'Allah, le Très-Haut, sous prétexte que leur affirmation implique la multitude des éternels, ce qui est - selon leur prétention - du polythéisme. En effet, pour eux, l'affirmation des attributs laisse entendre que chaque attribut est une divinité. Le moyen de sortir de cela est d’infirmer les attributs et de les renvoyer à l'Être d'Allah, le Très-Haut, en disant : savant par Son Être, Omnipotent par Son Être, etc. Et c'est ainsi, de leur point de vue, que le monothéisme se concrétise. 2- La justice : ils entendent par-là, le reniement du Destin. Cela concerne les actes d'Allah, Exalté et Magnifié soit-Il. Ainsi, ils excluent les viles œuvres des serviteurs de la volonté d’Allah, Exalté et Magnifié soit-Il, de Son décret et de Sa création car cela impliquerait d'imputer un acte vil à Allah, le Très Haut, alors qu'Il est exempt de cela. 3- La promesse et la menace : ils entendent par-là, le séjour éternel des personnes désobéissantes en Enfer. Ainsi, pour eux, la promesse signifie qu'il est obligatoire pour leur Seigneur d’exécuter Sa promesse et de donner au serviteur sa récompense pour les actes d'obéissance dont Il l’a chargé. Ceci en guise de son droit sur Allah en contrepartie de la promesse d'Allah à son égard, dès lors où le serviteur a respecté l’ensemble des ordres et interdits qu'Allah a choisis et chargés Ses serviteurs. Quant à leur compréhension de la menace, il s'agit du fait qu'Allah accomplira ce dont il a menacé les croyants désobéissants, s'ils meurent sans se repentir, car il est impossible qu'il y déroge ou qu'il mente. 4- La position intermédiaire entre deux positions : cela signifie pour eux que la personne qui commet un péché majeur n'est ni croyant ni mécréant, mais appartient à une troisième catégorie. Il est dans une position entre deux positions : exclu de la foi mais non inclus dans la mécréance, et son jugement est de rester éternellement en Enfer dans l’au-delà. Ainsi donc, il y a une divergence concernant son nom et son statut en ce bas monde, alors il mérite donc d’être dans une position intermédiaire entre deux positions. 5- L'ordonnance du convenable et l'interdiction du mal : les Mu’tazilites considèrent cela comme des obligations collectives qui, si elles sont accomplies par certains, alors elles ne sont pas exigées des autres. Toutefois, il y a un désaccord entre les Mu’tazilites et les partisans de la Tradition prophétique concernant : 1- La façon de remédier au mal. 2- Ils ordonnent la rébellion contre le gouverneur injuste. 3- Ils prennent les armes contre ceux qui divergent d’eux, qu'ils soient des mécréants ou des personnes désobéissantes parmi les gens de la Qiblah [c’est-à-dire : des musulmans].
Español Al-Mu’tazilah es una secta del Islam que surgió principios del segundo siglo de la Hégira y finales del época del Califato Omeya, y su momento álgido fue durante el Califato ‘Abasí. Esta secta se apoyó en el uso de la mente abstracta para la comprensión de la doctrina islámica, influenciada por algunas filosofías importadas, lo que provocó que se desviara de la doctrina de Ahlu As-Sunna wal-Yama’a. Los seguidores de esta secta se autodenominaban como los partidarios de la justicia y el monoteísmo. Lo más probable es que fueran llamados así, es decir, Al-Mu’tazilah, debido al abandono o separación de su fundador Wasil Ibn ‘Ata del círculo de conocimiento de Hassan Al-Basri, cuando este último dijo: “Los que cometen los pecados graves en esta vida están en una posición entre el estado del Islam y la incredulidad, estará eternamente en el Infierno, a no ser que pida perdón antes de fallecer”. Entre los nombres de Al-Mu’tazilah encontramos también Al-Qadariah, y fueron así llamado debido a su negación del Decreto Divino, y a sostener que las acciones del siervo dispone de libre albedrío. También se la conoce como dualismo (Al-thanuiah) y zoroastrismo (Al-Mayusiah), debido a que creen que el bien es de Al-láh y el mal es del siervo, y en eso se asemejan a la corriente de dualismo y zoroastrismo que creen en la existen de dos divinidades: Uno es el dios del bien, y el otro es del mal. También fueron denominados como Al-Wa’idiah, debido a su creencia en la ejecución de la promesa y la advertencia o castigo inevitablemente; y que Al-láh, el Altísimo, hará cumplir Su promesa y Su advertencia, y castigará al pecador, excepto si solicita el perdón antes de fallecer. También se la conoce como Al-Mu’atilah (que también hace referencia a la secta de Al-Yahimiah), y también a Al-Mu’tazilah, debido a la negación de los atributos y de al rechazo de los nombres más bellos de Al-láh y Sus atributos que son propios de Él; y debido a la interpretación a conveniencia de los textos del Corán y la Sunna que no estén en consonancia con su corriente de pensamiento. Los fundamentos de esta secta son cinco. 1. La unicidad. Para ellos este fundamente se basa en la negación de los atributos de Al-láh, ya que según los seguidores de esta secta la constancia de los atributos requiere la creencia en la multiplicidad de Al-Qudma (para esta secta quien asigna a Al-láh un significado o un atributo antiguo, es que ha demostrado la existencia de dos dioses), y esto en sí es shirk (politeísmo), ya que la constancia de atributos sugiere dar a cada atributo una divinidad; y por tanto, para evitar caer en el shirk, lo recomendable en esta secta es negar la existencia de atributos y asignárselos a la esencia de Al-Bari (Al-láh, el que da la vida) el Altísimo, y se diría: Al-láh es conocedor por Su esencia, capaz por Su esencia… Y de esta forma se cumpliría la unicidad según esta secta. 2. La justicia: Hacen referencia a la negación de la predestinación, creen que las acciones del ser humano no están bajo la voluntad de Al-láh, ya que el hombre llega a cometer infamias y actos malos, y Al-láh está exento de decretar los actos infames. 3. La promesa y la advertencia o castigo. Es decir que Al-láh debe castigar eternamente a los pecadores en el Infiernos, excepto si se arrepentieron antes de fallecer y recompensar con el paraíso a los creyentes que cumplieron con lo que Al-láh ha ordenado. 4. El creyente que comete pecados no es creyente ni incrédulo, sino que tendrá un tercer juicio, es decir salió del Islam pero no entró en la incredulidad, está entre ambos, y estará eternamente en el Infierno en el Más Allá. 5. El ordenar el bien y prohibir el mal. Creen que esto es una obligación colectiva, si es realizada por suficientes musulmanes, el resto queda eximido de esa obligación. Hubo controversia entre Ahlu As-Sunna y Al-Mu’tazilah en los siguientes puntos: 1. La forma de prohibir el mal. 2. Su declaración de la obligatoriedad de rebelarse contra el gobernante injusto. 3. Tomar las armas contra quienes divergen con ellos, ya fueran de los no musulmanes o de la gente musulmana pecadora.
Türkçe Mu'tezile: İkinci yüzyılın başlarında doğmuş, Emevî asrının sonlarında ortaya çıkmış, Abbasî asrında en parlak dönemini yaşamış bir fırkadır. Ehl-i Sünnet akidesinden sapmalarına sebep olan devşirme bazı felsefelerden etkilenerek, İslâm inancını anlamak için, mücerret olarak akla itimat etmişlerdir. Kendilerini adalet ve tevhit ehli olarak adlandırırlar. Bunların Mu'tezile olarak isimlendirilme sebebini gösteren en doğru görüş, önderleri olan Vâsıl Bin Atâ'nın, Hasan Basrî'nin meclisinde "Büyük günah işleyen kimse iki menzile arasında üçüncü bir menzilededir. (Yani Mü'min veya kâfir değildir.) Ölmeden önce tövbe etmezse, sonsuza kadar cehennemlik olur." demesinin ardından ayrılmasıdır. Mu'tezile'nin diğer isimlerinden bazıları da şunlardır. Kaderiyye: Kaderi inkâr etmek noktasında Kaderiyye fırkasıyla aynı görüşte olmaları ve kulların amellerini kendi kudretlerine nispet etmeleri sebebiyle böyle isimlendirilmişlerdir. Seneviyye ve Mecûsiyye: Hayrın Allah'tan, şerrin ise kullardan olduğunu kabul etmeleri sebebiyle, birisi hayırların sahibi, diğeri kötülüklerin sahibi olmak üzere iki ilâhın varlığını kabul eden Seneviyye ve Mecûsiyye mezheplerine benzemeleri sebebiyle bu isimle isimlendirilmişlerdir. Vaîdiyye: Bu isimle isimlendirilmeleri çok meşhur olan, ''Allah'ın vadettiği ödül ve cezaların kaçınılmaz olarak gerçekleşeceği, Allah'ın vadettiği ödül ve cezalardan caymayacağı, günah işleyen kimsenin ölmeden önce tövbe etmediği sürece cezalandırılacağı'' sözlerine dönmektedir. Muattıla: Bu, aynı zamanda Cehmiyye fırkasına da verilen bir isimdir. Kur'an ve sünnette gelen nasların mezheplerine uymayanlarını tevil ederek, Allah'ın sıfatlarını inkâr edip, anlamlarını boşa çıkararak, Cehmiyye fırkasına muvafakat göstermeleri sebebiyle, daha sonra Mu'tezile fırkası içinde kullanılmaya başlanmıştır. Bu fırkanın beş temel prensibi vardır: 1- Tevhit: Bununla, Allah Teâlâ'nın sıfatlarını kabul etmenin, ilâhların çokluğunu kabul etmeyi zorunlu kılacağı iddiasıyla, Allah Teâlâ’nın sıfatlarını inkâr etmeyi kastetmişlerdir. Onların iddiasına göre, bu sıfatları kabul etmek, her bir sıfatı ayrı bir ilâh olarak kabul ettiğini söylemek manasına geldiği için şirktir. Bu durumdan tek çıkış yolu olarak, Allah'ın sıfatlarını inkâr edip, her bir sıfatı Allah Teâlâ’nın zatına döndürmek olduğunu söyleyerek şöyle demişlerdir: Kendi zatında Âlim, kendi zatında Kâdir vb. onların bakış açılarına göre tevhit ancak böyle gerçekleşmiş olur. 2- Adalet: Bununla, kaderi ve Allah Teâlâ’nın fiillerini kastetmişlerdir. Kulların çirkin amellerini, Allah’ın iradesinin, takdirinin ve yaratmasının dışına çıkarırlar. Böyle yapılması durumunda, Allah'ın, bundan münezzeh olduğu halde çirkin fiilleri Allah Teâlâ’ya nispet etmeyi gerektirdiğini iddia ederler. 3- Allah'ın vadettiği ödüller ve cezalar: Bununla, günahkâr kullarının sonsuza kadar Cehennem ehli olmasını kastederler. Onlara göre vadedilen ödüllerin manası şudur; Rablerine, Allah'ın onu mükellef kıldığı ibadete karşılık, Allah'ın seçtiği ve kullarını sorumlu kıldığı bütün sorumlulukları yerine getirmesi halinde, buna layık olduğu için kuluna, vaadini yerine getirmesini ve sorumluluklarına karşılık bu ödülü vermesini zorunlu görmeleridir. Onların anlayışına göre vadedilen cezalar ise, günahkâr Mü'minler, tövbe etmeden ölürlerse, Allah, vadettiği cezaları onlara muhakkak verir. O'nun bu vaadini yerine getirmemesi veya yalan söylemesi mümkün değildir. 4- İki menzile arasında üçüncü bir menzile olması: Bununla kastettikleri, günah sahibi kimse, ne Mü'mindir, ne de kâfir. Bilâkis onun, iki menzile arasında üçüncü bir menzilesi vardır. İmandan çıkmış fakat kâfir olmamıştır. Ahiretteki hükmü sonsuza kadar cehennemliktir. Dünyada ona verilecek isimde ve hükümde ise ihtilaf etmişler ve iki menzile arasında üçüncü bir menzileye müstehak olduğunu söylemişlerdir. 5- İyiliği emredip, kötülükten sakındırma: Mu'tezile fırkası için bu iki amel, yeterli sayıda kimsenin yerine getirmesi durumunda, diğerlerinin üzerinden sorumluluğu kalkan, farz-ı kifaye hükmündedir. Bununla beraber Ehl-i Sünnet ile Mu'tezile arasında, bu hüküm üzerinde şu hususlarda ihtilaf vardır: 1- Münker olan işin ortadan kaldırılma yöntemi. 2- Zâlim yöneticiye karşı ayaklanmayı farz görmeleri. 3- İster kâfir olsunlar, ister kıble ehli günahkâr kimseler olsun, kendilerine muhalefet eden kimselere karşı silahlarla savaşmaları.
اردو معتزلہ: ایک اسلامی فرقہ، جو دوسری صدی ہجری کے اوائل اور اموی دور کے اواخر میں ظہور پذیر ہوا اور عباسی دور میں پروان چڑھا۔ اس فرقے نے بیرونی درآمد شدہ فلسفوں سے متاثر ہو کر اسلامی عقیدے کو سمجھنے میں محض عقل پر اعتماد کیا، جس کی وجہ سے یہ اہلِ سنت والجماعت کے عقیدے سے منحرف ہوگئے۔ یہ لوگ اپنے آپ کو 'اصحاب عدل و توحید' کا نام دیتے ہیں۔ معتزلہ کی وجہ تسمیہ کے سلسلے میں راجح قول یہ ہے کہ انھیں یہ نام اس لیے دیا گیا، کیوں کہ ان کا سربراہ واصل بن عطا، حسن بصری رحمہ اللہ کے حلقے سے یہ کہنے کے بعد الگ ہو گیا تھا کہ کبیرہ گناہ کا مرتکب دنیا میں دو درجوں کے درمیان ہوتا ہے۔ یعنی نہ تو مؤمن رہتا ہے اور نہ کافر۔ ساتھ ہی یہ کہ اگر اس نے مرنے سے پہلے توبہ نہ کی، تو جہنم میں ہمیشہ رہے گا۔
معتزلہ کا ایک نام 'قَدَرِیہ' بھی ہے۔ انھیں یہ نام اس لیے دیا گیا، کیوں کہ یہ تقدیر کا انکار کرنے اور بندوں کے افعال کو ان کی قدرت کی طرف منسوب کرنے میں قدریہ گروہ کی موافقت کرتے ہیں۔
انھیں 'ثنویہ' اور 'مجوسيہ' بھی کہا جاتا ہے، کیوں کہ ان کا کہنا ہے کہ خیر اللہ کی طرف سے ہوتی ہے اور شر بندے کی طرف سے۔ ان کا یہ عقیدہ دراصل ثنویت اور مجوسیت کے مشابہہ ہے، جن کے ماننے والے دو معبودوں کے وجود کے قائل ہیں۔ ایک خیر کا معبود اور دوسرا شر کا۔
انھیں 'الوعيدية' کا نام بھی دیا جاتا ہے۔ اس اسم کی وجہ تسمیہ ان کا یہ مشہور نظریہ ہے کہ اللہ کے کیے ہوئے وعدے اور اس کے ذریعے سنائی گئی وعید کو بہرحال پورا ہونا ہے اور یہ کہ اللہ تعالی اپنے وعدے اور وعید کی مخالفت نہیں کرتا۔ لہذا گناہ گار کو عذاب ضرور ملے گا ماسوا اس کے کہ وہ مرنے سے پہلے توبہ کرلے۔
ان کا ایک نام 'معطلہ' بھی ہے۔ فرقہ جہمیہ کو بھی اس نام سے جانا جاتا ہے۔ پھر اس کا اطلاق معتزلہ پر بھی ہونے لگا، کیوں کہ یہ لوگ صفات کی نفی اور ان کی تعطیل اور اپنے مذہب سے مطابقت نہ رکھنے والی کتاب و سنت کی نصوص کی تاویل کرنے کے سلسلے میں یہ جہمیہ سے اتفاق رکھتے ہیں۔
معتزلہ کے بنیادی اصول پانچ ہیں:
1- توحید: توحید سے وہ اللہ تعالیٰ کی صفات کا انکار مراد لیتے ہیں، اس حجت کے ساتھ کہ اللہ کی صفات کا اثبات تعددِ قدیم کو مستلزم ہے اور یہ ان کے خیال میں شرک ہے، کیوں کہ صفات کو ثابت کرنے سے یہ تاثر ملتا ہے کہ ہر صفت کو الگ سے ایک خدا بنایا جارہا ہے۔ لہذا اس سے بچنے کا طریقہ صرف یہ ہے کہ صفات کی نفی کر دی جائے اور انھیں اللہ تعالیٰ کی ذات کی طرف لوٹاتے ہوئے یہ کہا جائے کہ وہ عالم بذاتہ ہے، قادر بذاتہ ہے ۔ ۔ ۔الخ۔ اس سے ان کے خیال میں توحید کا اثبات ہوجائے گا۔
2- عدل: اس سے ان کی مراد تقدیر کا انکار ہوا کرتی ہے اور اسے وہ اللہ تعالی کے افعال سے جوڑتے ہوئے بندوں کے برے کاموں کو اللہ عز و جل کے ارادے اور قضا و قدر سے باہر کر دیتے ہیں، کیوں کہ انھیں اللہ کے ارادے اور قضا و قدر کے اندر رکھنا برے کام کی نسبت اللہ کی جانب کرنے کو واجب کرتا ہے اور اللہ کی ذات اس سے پاک و برتر ہے۔
3- وعدہ اور وعید: اس سے ان کی مراد یہ ہے کہ وہ اللہ پر واجب قرار دیتے ہیں کہ وہ اپنے وعدے کو پورا کرے اور بندے کو جن نیک کاموں کا مکلف بنایا ہے اسے ان کا بدلہ دے، کیوں کہ بندہ جب اللہ تعالی کی اختیار کردہ ان تمام ذمہ داریوں کو پورا کرتا ہے جو اس نے اپنے بندوں پر ڈالی ہوتی ہیں، تو اللہ کے اس سے کیے گئے وعدے کی رو سے اس کا یہ اللہ پر حق بنتا ہے۔
ان کے ہاں وعید کا مفہوم یہ ہے کہ نافرمان مؤمنوں کے بغیر توبہ مرنے پر اللہ نے ان کے لیے جو وعید سنائی ہے، اسے وہ ضرور پورا کرے گا اور یہ ممکن ہی نہیں کہ اللہ اپنی بات کی خلاف ورزی کرے اور جھوٹ بولے۔
4- منزلۃ بین المنزلتین: اس سے ان کی مراد یہ ہے کہ گناہ گار مؤمن نہ تو مؤمن ہے اور نہ ہی کافر، بلکہ اس کا ایک الگ سے تیسرا حکم ہے اور وہ یہ ہے کہ دنیا میں اسے 'فاسق' کہا جائے گا اور آخرت میں وہ ہمیشہ کے لیے جہنم میں رہے گا۔ پھر چوں کہ دنیا میں اس کا الگ سے حکم اور نام ہوا کرتا ہے، اس لیے وہ اس بات کا مستحق ہے کہ وہ (کفر اور ایمان کے) دو درجوں کے درمیان ایک (تیسرے) درجے میں مانا جائے۔
5- امر بالمعروف اور نہی عن المنکر: معتزلہ کے ہاں بھلائی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے کا کام فرضِ کفایہ ہے۔ اگر اتنے لوگ اس کام کو انجام دیں، جو کافی ہوں، تو باقی لوگوں سے یہ ساقط ہو جاتا ہے۔ تاہم اہلِ سنت اور معتزلہ کے مابین درج ذیل باتوں میں اختلاف پایا جاتا ہے:
1۔ برائی کو بدلنے کا طریقہ۔
2۔ ان کے نزدیک ظالم بادشاہ کے خلاف خروج واجب ہے۔
3۔ مخالفین کے خلاف اسلحہ اٹھانا، چاہے وہ کافر ہوں یا اہلِ قبلہ میں سے گناہ گار لوگ ہوں۔
Indonesia Muktazilah adalah sekte Islam yang muncul di akhir masa Dinasti 'Umawiyyah dan berkembang pesat di era Dinasti 'Abbāsiyyah. Sekte ini mengandalkan akal murni dalam memahami akidah Islam karena terpengaruh oleh beberapa filsafat yang berasal dari luar sehingga menyebabkannya menyimpang dari akidah Ahli Sunnah wal Jamaah. Mereka menamakan diri “para pendukung keadilan dan tauhid”. Barangkali pendapat yang benar tentang sebab penamaan mereka dengan "Muktazilah" adalah karena langkah pemimpin mereka, Wāṣil bin 'Aṭā`, yang menjauhi halakah Hasan Al-Baṣriy setelah ia mengatakan bahwa pelaku dosa besar berada di satu kedudukan di antara dua kedudukan (yakni bukan mukmin dan bukan kafir), dan ia abadi di neraka jika belum bertobat sebelum meninggal dunia.
Di antara nama-nama sekte Muktazilah adalah Qadariyyah. Dinamakan demikian disebabkan mereka sepaham dengan sekte Qadariyyah dalam mengingkari takdir dan menyandarkan perbuatan-perbuatan manusia kepada kemampuan mereka.
Di antara nama lainnya adalah Ṡanawiyyah dan Majūsiyyah (Majusi). Dinamakan demikian karena mereka menyatakan bahwa kebaikan dari Allah dan keburukan dari manusia. Ini menyerupai paham Ṡanawiyyah dan Majusi yang menyatakan adanya dua tuhan; pertama, tuhan kebaikan dan kedua, tuhan keburukan.
Mereka juga dinamakan sekte Wa'īdiyyah. Ini merujuk pada pendapat populer yang mereka yakini tentang kepastian terlaksananya janji dan ancaman Allah, dan bahwasanya Allah -Ta'ālā- tidak mengingkari janji dan ancaman-Nya. Sehingga orang berdosa pasti disiksa, kecuali jika dia bertobat sebelum meninggal dunia.
Nama mereka yang lainnya adalah Mu'aṭṭilah. Ini juga menjadi nama sekte Jahmiyyah. Namun kemudian secara umum digunakan untuk Muktazilah, karena mereka sepaham dengan sekte Jahmiyyah dalam menafikan dan meniadakan sifat-sifat serta menakwilkan nas-nas Al-Qur`ān dan Sunnah yang tidak selaras dengan mazhab mereka.
Ajaran pokok mereka ada lima:
1. Tauhid. Yang mereka maksud dengan tauhid adalah mengingkari sifat-sifat Allah -Ta'ālā-. Mereka beralasan bahwa menetapkannya berkonsekuensi banyaknya jumlah yang qadīm (tuhan), dan ini syirik menurut mereka; karena menetapkan sifat-sifat mengindikasikan dijadikannya setiap sifat sebagai tuhan. Solusinya adalah menafikan sifat-sifat dan mengembalikannya kepada Zat Allah Yang Maha Pencipta. Maka dikatakan, "Dia Maha Mengetahui dengan Zat-Nya dan Maha Kuasa dengan Zat-Nya, dan seterusnya. Dengan demikian tauhid dapat terwujud, menurut pandangan mereka.
2. Keadilan. Maksud mereka adalah mengingkari takdir yang berkaitan dengan perbuatan Allah -'Azza wa Jalla-. Mereka mengeluarkan perbuatan-perbuatan hamba yang buruk dari kehendak Allah -'Azza wa Jalla- serta takdir dan penciptaan-Nya. Sebab hal itu mengharuskan adanya penyandaran perbuatan buruk kepada Allah -Ta'ālā-, sementara Dia suci dari perbuatan buruk itu.
3. Janji dan ancaman. Maksud mereka dibalik itu adalah menjadikan pelaku maksiat kekal di neraka. Arti janji menurut mereka adalah mereka mewajibkan Rabb melaksanakan janji-Nya dan memberi hamba balasan ketaatan yang telah Dia bebankan kepadanya; sebagai keberhakkan hamba yang harus ditunaikan Allah atas janji-Nya kepadanya, jika ia mengerjakan semua tugas yang telah Allah pilih dan bebankan kepadanya. Adapun ancaman dalam pengertian mereka adalah Allah melaksanakan apa yang Dia ancamkan kepada orang-orang berdosa dari kalangan orang mukmin jika mereka meninggal dunia tanpa bertobat, dan Dia tidak boleh mengingkari janji dan berdusta.
4. Kedudukan di antara dua kedudukan. Yang mereka maksud adalah bahwa pelaku dosa besar tidak termasuk orang beriman dan juga bukan kafir; tetapi ditetapkan baginya hukum ketiga, yaitu dinamakan orang yang berada di satu kedudukan di antara dua kedudukan, karena dia telah keluar dari keimanan, dan tidak masuk ke dalam kekufuran. Dia dihukumi kekal dalam neraka di akhirat. Dengan demikian, nama dan hukumnya berbeda di dunia sehingga pantas untuk berada di suatu kedudukan di antara dua kedudukan.
5. Amar makruf dan nahi mungkar. Kedua hal ini dianggap fardu kifayah oleh Muktazilah. Jika keduanya telah ditunaikan oleh seseorang dan sudah mencukupi, maka kewajiban itu gugur dari yang lainnya. Hanya saja ada perbedaan antara Ahli Sunnah dengan Muktazilah dalam hal-hal berikut:
1. Metode dalam merubah kemungkaran.
2. Mereka mewajibkan pemberontakan kepada penguasa zalim.
3. Mengangkat senjata di hadapan orang-orang yang tidak sejalan dengan mereka, baik mereka itu orang-orang kafir atau orang-orang muslim pelaku kemaksiatan.
Bosanski Novotarska grupacija koja slijedi Amra b. Ubejda i Vasila b. Ataa, koji su zastupali vjerovanje u pet principa: tevhid, adl, obećanje i prijetnje, međupoziciju, naređivanje dobra i odvraćanje od zla.
Русский Му‘тазилиты — последователи исламской секты, которая возникла в конце правления Омейядов и процветала в эпоху правления Аббасидов. В понимании убеждений ислама они опираются исключительно на разум по причине перенятых философских учений, вследствие которых они отошли от вероучения последователей Сунны и общины. Себя они называют последователями справедливости и единобожия. Скорее всего, их назвали му‘тазилитами по той причине, что их учитель Васыль ибн ‘Ата отошёл (и‘тазаля) от кружков Хасана аль-Басри после своего утверждения о том, что совершивший тяжкий грех находится в степени между двумя степенями (т. е. не может считаться верующим или неверующим), и что он будет вечно гореть в Аду, если не раскается в грехе перед смертью. Му’тазилитов также называют кадаритами, поскольку они так же, как и кадариты, отрицают предопределение и относят деяния людей к их способностям.
Также их называют санавитами (дуалистами) и зороастрийцами, поскольку они утверждают, что добро исходит от Аллаха, а зло — от самого человека, что очень схоже с учением дуализма и зороастризма о существовании двух божеств — бога добра и бога зла. Также их прозвали ва‘идитами, так как они утверждают о неизбежности исполнения обещания и угрозы, о том, что Аллах не отменяет Своего обещания и угрозы. Поэтому грешник в обязательном порядке будет наказан, за исключением того случая, когда он раскаялся перед смертью. Также их называют му‘аттылитами. Му‘аттылиты — это другое название джахмитов. Му‘тазилитов так прозвали потому, что они подобно джахмитам отрицают и не признают качества Аллаха (та‘тыль), прибегают к истолкованию любого текста из Корана и Сунны, который противоречит их убеждениям. Они утверждают, что религия имеет пять основ: 1) единобожие, под которым они имеют в виду отсутствие каких-либо качеств у Всевышнего Аллаха, объясняя это тем, что их наличие предполагает множество вечных божеств, что является ширком по их убеждению. Они полагают, что утверждение о том, что Бог имеет качества, подразумевает множество божеств, среди которых каждому из них присуще одно качество. Вышли они из этой ситуации, отрицая все качества Аллаха и относя их к сущности Творца. Поэтому они говорят так: Знающий по Своей сущности, Могучий по Своей сущности и т. д. Таким образом, реализуется основа единобожия в их понимании; 2) справедливость, которую они приписывают действиям Всемогущего и Великого Аллаха. Они охарактеризовывают все Его действия как благие, отрицая то, что дурное может быть из Его действий. Здесь же подразумевается то, что дурные действия людей также не могут быть приписаны к Аллаху ни с точки зрения предопределения, ни с точки зрения их сотворения. А иначе, это будет означать, что Аллаху присущи дурные действия, от чего Аллах далёк; 3) благое обещание и угроза. Обещание в их понимании означает то, что Господь в обязательном порядке претворит в исполнение Своё обещание и вознаградит Своего раба за те предписания, которые тот совершил, и он заслуживает этого вознаграждения от Аллаха в силу того, что Аллах обещал ему это, если он будет соблюдать те предписания, которые Всевышний избрал для него и обязал его совершать их. Что же касается угрозы, то в их понимании это означает то, что Аллах осуществит Свою угрозу относительно грешных верующих, если они умрут, так и не раскаявшись, так как Всевышнему не присуще лгать и отказываться от Своих слов; 4) степень между двумя степенями в их понимании означает то, что верующий и грешник в одном лице не является ни верующим, ни неверующим. У него третий статус — нечестивец в этой жизни, а в жизни вечной ему уготована вечность в Аду (если не раскается перед смертью). Таким образом, поскольку его статус и положение в этой жизни разнятся, он находится в степени между двумя степенями; 5) призыв к добру и запрет зла. Эту основу они относят к числу обязательных предписаний общественного характера. Т. е. если кто-либо будет претворять в жизнь его, то с остальных снимается эта обязанность. Однако несмотря на это между последователями Сунны и му‘тазилитами есть разногласия относительно следующих моментов: 1) того, как изменять порицаемое; 2) му‘тазилиты считают обязательным неподчинение несправедливому правителю; 3) му‘тазилиты поднимают оружие против тех, кто придерживается иных взглядов, независимо от того, являются они неверующими или мусульманами, совершающими тяжкие грехи.
Português Al-Mu'tazilah: uma seita islâmica que se originou no início do segundo século, nos finais do período omíada, e floresceu na era abássida, ela teve como suporte a abstrata mente para o entendimento da crença islâmica, influenciada por algumas filosofias presentes que levou ao seu desvio da crença dos Ahl Sunnah wal Jamaah; eles se autodenominam donos da justiça e unicidade, talvez o mais correto na denominação deles de Al-Mu'tazilah seja pelo fato do líder deles Wássil ibn Atá' ter se afastado da reunião de Hassan Al-Bassry depois de ter dito: Por certo, aquele que comete pecado maior estará numa posição intermediária entre as duas categorias, isto é: não é crente e nem descrente, e que no Derradeiro Dia ele estará eternamente no Inferno se não se arrepender antes de morrer. Dentre as denominações de Al-Mu'tazilah: Al-Qadariyyah, deram esse nome por concordarem com Al-Qadariyyah na negação da predestinação e fazerem ligação das ações dos servos com a capacidade deles. Dentre os seus nomes: Al-Thanawiyyah e Zoroastrismo (al-majússi): isso porque afirmam que o bem provém de Allah e que o mal provém do servo, isso se parece com a doutrina Al-Thanawiyyah e o Zoroastrismo que afirmam de que existem dois deuses: um deles é para o bem e o outro é para o mal. Também são denominados Al-Wa'iidiyyah: isso é devido pelo que eles são conhecidos por dizer que a promessa e a punição inevitavelmente são aplicados, e que Allah - o Altíssimo - não contraria Sua promessa e advertência, então será necessária a punição para o pecador se não se arrepender antes de morrer. Dentre os seus nomes também: Al-Muattilah: que é também é nome de Al-Jahmiyyah, depois denominaram a Al-Mu'tazilah; pela concordância com Al-Jahmiyyah na negação e distorção dos atributos de Allah, e interpretarem daquilo que não esta de acordo com a doutrina deles dos textos do Alcorão e Sunnah. Seus princípios são cinco: 1- A Unicidade (tauhid): referem-se a negação dos atributos de Allah - o Altíssimo -, sob o pretexto de que provar isso requer numerosidade dos antigos, segundo a alegação deles, isso é idolatria; porque confirmar atributos sugere que cada atributo seja uma divindade, a saída disso segundo eles é negar os atributos e devolvê-los a Ele mesmo Todo-Poderoso, então diz-se: Sábio por Si mesmo, Poderoso por Si mesmo...etc. e com isso se concretiza a unicidade na visão deles. 2- A justiça (al-adil): querem com isso negar a predestinação, relacionam com as ações de Allah (Exaltado e Majestoso), eles retiram as más ações dos servos fora da vontade de Allah (Exaltado e Majestoso), assim como sua determinação e criação; porque isso requer a atribuição do ato malicioso a Allah (Todo-Poderoso), e Ele está longe disso. 3- A promessa e a punição (al-wa'd e al-wa'iid): querem dizer com isso que os pecadores entrarão eternamente no Inferno, então, a promessa diante deles, significa: que eles obrigam ao Senhor a manter a sua promessa, e conceder ao servo a recompensa pelos deveres que lhe foram atribuídos dentre as obediências, merecimento dele a Allah em troca da promessa de Allah a ele caso o servo se empenhar de todos os deveres que Allah escolheu e responsabilizou a seu servo. Quanto a punição no entendimento deles é que Allah faz aquilo que prometeu contra os crentes pecadores caso morrerem sem se arrependerem, e nem Lhe é permitido recuar e mentir. 4- A posição intermediária entre as duas categorias: eles se referem com isso que aquele que comete pecado maior não é crente e nem descrente, pelo contrário, isola-se numa terceira regra, que é de estar no meio de duas categorias, saiu de uma fé e não entrou na descrença, e na Derradeira Vida julga-se pela entrada eterna no Inferno. Portanto, seu nome e regra diferem neste mundo, e então merece estar em uma posição intermediária entre as duas categorias. 5- Ordenar o bem e proibir o mal: diante de Al-Mu'tazilah consideram uma das obrigações comunitárias, se alguns cumprirem esse dever o pecado não recai aos restantes, mas ocorreu uma divergência entre os Ahl Sunnah e os Mu'tazilah no seguinte: 1- O modo de exortar sobre o mal. 2- Obrigam manifestar contra o líder tirano. 3- Ameaça com armas nos rostos daqueles que os divergem, sejam eles descrentes ou pecadores dentre os que se direcionam a quibla.
বাংলা ভাষা মু‘তাযিলা হলো একটি ইসলামী ফিরকা। উমাইয়া যুগের শেষ দিকে দ্বিতীয় শতাব্দির শুরুতে তাদের সৃষ্টি। আব্বাসী যুগে এসে তারা প্রসিদ্ধ লাভ করে। নব্য দার্শনিক দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কারণে তারা ইসলামী আকীদা বুঝার ক্ষেত্রে শুধু জ্ঞানের ওপর ভরসা করে যা তাদের আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকীদাকে বিকৃতির দিকে নিয়ে যায়। তারা তাদের নিজেদের ইনসাফ ও তাওহীদবাদী বলে নামকরণ করে থাকে। তাদের মু‘তাযিলা বলে নামকরণ করার অগ্রগণ্য কারণ হলো, তাদের সরদার ওয়াসেল ইবন আতা হাসান বাসরীর মজলিস ত্যাগ করা। সে বলে কবীরাহ গুনাহগার ব্যক্তি মুমিনও নয়, কাফিরও নয়। আর সে আখিরাতে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; যদি মৃত্যুর পূর্বে সে তাওবাহ না করে।
মু‘তাযিলাদের আরও নাম হলো, কাদারিয়্যাহ। এ নাম রাখার কারণ হলো, কদর তথা তকদীরকে অস্বীকার করার ব্যপারে তাদের সাথে সহমত হওয়া এবং বান্দার কর্মসমূহকে তাদের কুদরাতের প্রতি ন্যস্ত করা।
তাদের আরেক নাম হলো সানাবিয়্যাহ ও মুজুসীয়াহ। কারণ, এ কথা সাব্যস্ত করে যে, ভালো আল্লাহ থেকে আর খারাব বান্দা থেকে। এটি সানাবিয়্যাহ ও মুজুসিয়াহদের মাযাহাবের সাথে সদৃশ। যারা দুই ইলাহের অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করে। একজন হলো কল্যাণের ইলাহ আর দ্বিতীয়জন হলো খারাবের ইলাহ।
তাদেরকে ওয়াইদিয়্যাহ বলেও নাম রাখা হয়। এটি তাদের কথা থেকে প্রসিদ্ধ কথার দিকে ফিরে। তা বলে ওয়াদা ও হুমকি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে। আল্লাহ তার ওয়াদা ও হুমকি দেয়াকে ভঙ্গ করেন না। সুতরাং অপরাধিকে অবশ্যই শাস্তি পেতে হবে যদি না সে মৃত্যুর পূর্বে তাওবা না করে।
তাদের আরও নাম হলো মুআত্তালাহ। এটি জাহমিয়্যাদেরও একটি নাম। তারপর এটি মুতাযিলাদের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আল্লাহর সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা, কুরআন ও সুন্নাহের নসসমূহ হতে যে সব নস তাদের মতের সাথে অমিল সে গুলো অপব্যাখ্যা করার ব্যাপারে জাহমিয়্যাদের সাথে সহমত হওয়ার কারণে।
আর তাদের মুলনীতি হলো পাঁচটি:
১- আত-তাওহীদ: এ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা। এ ব্যাপাদের তাদের দলীল হলো, তাদের ধারণ অনুযায়ী এটি সাব্যস্ত করা একাধিক ইলাহ হওয়াকে বাধ্য করে। আর তা হলো শির্ক। কারণ, একাধিক সিফাত সাব্যস্ত করা প্রতিটি ইলাহকে সিফাতকে ইলাহ বানানোর বার্তা দেয়। আর এ থেকে বের হওয়ার উপর হলো সিফাতকে অস্বীকার করা এবং সে গুলোকে আল্লাহর সত্ত্বার দিকে ফিরানো। তখন বলা হবে, তিনি স্বীয় সত্বায় জ্ঞানী, স্বীয় সত্ত্বায় ক্ষমতাশালী ইত্যাদি। তাদের দৃষ্টিতে এ দ্বারা তাওহীদ সাব্যস্ত হয়।
২-ইনসাফ: এ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো তাকদীরকে অস্বীকার করা। এটি আল্লাহর কর্মসমূহের সাথে সম্পিক্ত। ফলে তারা বান্দাগণের মন্দ কর্ম আল্লাহর ইরাদাহ, ফায়সালা ও সৃষ্টি থেকে বের করে দেন। কারণ, এতে মন্দ কর্মসমূহের সম্বোধন আল্লাহ তাআলার দিকে করা ওয়াজিব হয় যা থেকে তিনি পবিত্র।
৩-ওয়াদাহ ও হুমকি: এ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো অপরাধীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হ্ওয়া। তাদের নিকট ওয়াদার অর্থ: তারা তাদের রবের ওপর ওয়াদাকে প্রয়োগ করা এবং বান্দাকে যে কাজের দায়িত্ব দেয়া হয়েছে আল্লাহর ওয়াদার মুকাবালায় তার বিনিময় দেয়াকে ওয়াজিব করে আল্লাহর ওপর তার অধিকার হিসেবে যখন বান্দা আল্লাহ যে সব দায়িত্বকে পছন্দ করেছেন এবং তা পালন করার জন্য আল্লাহ তার বান্দাকে মুকাল্লাফ বানিয়েছেন তার সবই সে বাধ্যতামুলক পালন করে। আর তাদের চিন্তা চেতনায় হুমকি হলো. আল্লাহ তার অপরাধী বান্দাদের প্রতি যে ধমক দিয়েছেন তা করবেনই যখন সে তাওবা ছাড়া মারা যায়। তার জন্য ভঙ্গ করা ও মিথ্যা বলা জায়েয না।
৪-দুই অবস্থানের মাঝে একটি অবস্থান: এ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো কবীরাগুনাহকারী মুমিনও নয়, কাফিরও নয়। বরং তার জন্য রয়েছে তৃতীয় বিধান। সে দুই অবস্থানের মাঝে। ঈমান থেকে বের হলো; তবে কুফরে প্রবেশ করেনি। আখিরাতে সে জাহান্নামে স্থায়ী। তাই দুনিয়াতে তার বিধান ও নাম নিয়ে বিতর্ক। সুতরাং সে দুই অবস্থানের মাঝামাঝি অবস্থানে থাকবে।
৫- ভালো কাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎ কর্ম হতে বারণ করা। মুতাযিলাদের মতে এ দুটিকে ফরযে কিফায়াহ গণ্য করা হয়। যদি একজন তা পালন করে বাকীদের ওপর তা দায়িত্ব হিসেবে থাকে না। তবে মুতাযিলা ও আহলে সুন্নাহের মাঝে নিম্ন লিখিত বিষয় সমূহে মতানৈক্য রয়েছে:
১-মুনকারকে পরিবর্তন করার পদ্ধতি।
২- জালিম বাদশাহের বিরুদ্ধ বিদ্রোহ করা ওয়াজিব।
৩-তাদের বিরোধিদের মুখোমুখি অস্ত্র বহন করা চাই তারা কাফির হোক বা আহলে কিবলা থেকে গুনাহগার ব্যক্তি হোক।
فارسی معتزله: فرقه ای است اسلامی که در اوایل قرن دوم هجری در اواخر دوران بنی امیه شکل گرفت و در دوران عباسیان به اوج خود رسید. آنان تحت تاثیر برخی از فلسفه های وارداتی، در فهم عقیدهٔ اسلام به عقل مجرد تکیه کردند و این به انحراف آنها از عقیدهٔ اهل سنت و جماعت انجامید. آنان خود را «اهل عدل و توحید» می نامند و شاید سبب اصلی نامگذاری آنان به «معتزله» این بود که رئیس آنان واصل بن عطاء پس از آنکه گفت: مرتکب گناه کبیره در دنیا، در منزله ای بین دو منزله قرار دارد، یعنی نه مؤمن است و نه کافر و اگر پیش از مرگ توبه نکند در آتش دوزخ جاودانه خواهد بود، از حلقهٔ درس حسن بصری گوشه گیری نمود. از دیگر نامهای معزله قَدَریه است زیرا در انکار تقدیر با قَدَری ها موافقت نمودند و کارهای بندگان را به قدرت خود آنان ارجاع دادند.
از دیگر نامهای آنها: ثَنَویه و مجوسیه است، زیرا مقرر داشتند که خیر از سوی الله است و شر از سوی بنده (یعنی بنده خود خالق کار بد خود است) و از این جهت به ثَنوی ها (دو خدایان) و مجوسیان شبیه شدند که به وجود دو خدا باور دارند: یکی برای خیر و دیگری برای شر. (اهورامزدا و اهریمن).
آنان همچنین وعیدیه نامیده شدند و این به سبب سخن مشهور آنان در نافذ شدن ناگزیر وعده و وعید است و اینکه الله تعالی در وعده و وعید خود تخلف نمی ورزد، بنابراین قطعا گناهکار را مجازات می کند مگر آنکه پیش از مرگ توبه کند.
از دیگر نامهای معتزله، معطله است: این نام همچنین بر جهمیه اطلاق می شود، سپس برای معتزله نیز به کار برده شد زیرا در نفی صفات الهی و تعطیل آن و تاویل نصوص کتاب و سنت که با مذهبشان موافق نیست همچون جهمیه اند.
اصول آنان پنج چیز است:
۱- توحید: منظور آنان از توحید، انکار صفات الله تعالی است به این بهانه که اثبات این صفات به تَعدُّد قُدَما می انجامد و این بنابر زعم آنان شرک است زیرا اثبات صفات این را می رساند که هر صفت خود یک اله است و راه برون رفت از این اشکال، نفی صفات و ارجاع آن به ذات باری تعالی است، پس گفته می شود که او عالم به ذات خود است و قادر به ذات خود است و...
۲- عدل: منظور آنان از عدل، انکار تقدیر است و این به افعال الله عزوجل متعلق است، یعنی آنان کارهای زشت بندگان را از ارادهٔ الله عزوجل و قضای او خارج می سازند، زیرا این ـ به گمان آنان ـ موجب نسبت دادن کار زشت به الله تعالی است، حال آنکه او منزه از آن است.
۳- وعده و وعید: منظورشان جاودان شدن گناهکاران در آتش دوزخ است. وعده نزد آنان معنایش آن است که بر الله واجب می دانند که وعده اش را عملی کند و پاداش طاعاتی را که به بنده اش وعده داده به او بدهد زیرا این در برابر وعده ای که الله به بندگانش داده که در صورت پای بندی به همهٔ واجباتی که برای آنان برگزیده و موظف به انجامشان کرده است مستحق این پاداش اند. اما وعید بنابر فهم آنان این است که خداوند هرآنچه گناهکاران مؤمن را به آن تهدید کرده که اگر بدون توبه بمیرند گرفتارش خواهند شد قطعا انجام خواهد داد و خلف وعید (عملی نکردن تهدید) و دروغ دربارهٔ الله جایز نیست.
۴- منزلتی بین دو منزلت: منظورشان این است که مرتکب گناه کبیره نه مؤمن است و نه کافر، بلکه برای او حکمی سوم در نظر گرفته می شود و او بین دو منزلت ایمان و کفر قرار دارد. او از ایمان خارج شده اما وارد کفر نشده است و حکم او جاودان شدن در دوزخ در آخرت است، بنابراین نام او و حکم او در دنیا [با کافر] متفاوت است، بنابراین شایستهٔ این است که در منزلتی بین این دو قرار داده شود.
۵- امر به معروف و نهی از منکر: این دو نزد معتزله فرض کفایه اند یعنی اگر گروهی به حد کفایت انجامش دهند از گردن دیگران می افتد، اما میان اهل سنت و معتزله دربارهٔ امر به معروف و نهی از منکر در این موارد اختلاف است:
۱- روش تغییر منکر.
۲- آنان خروج علیه سلطان ستمگر را واجب می دانند.
۳- خارج شدن با اسلحه در برابر مخالفان، چه این مخالفان از کافران باشند یا از گناهکاران اهل قبله.
Tagalog Ang Mu`tazilah ay isang sektang Islāmiko na nagsimula sa mga unang bahagi ng ikalawang siglo, sa mga huling bahagi ng Khilāfah Umawīyah at namukadkad sa panahon ng Khilāfah `Abbāsīyah. Sumandal ito sa lantay na isip sa pag-intindi ng mga pinaniniwalaang Islāmiko dahil sa pagkaimpluwensiya nito sa ilan sa mga pilosopiyang inangkat, na nagpahantong sa pagkalihis nito palayo sa pinaniniwalaan ng mga Alagad ng Sunnah at Pagkakaisa. Tumatawag sila sa mga sarili nila bilang mga alagad ng katarungan at tawḥīd. Marahil ang matimbang na pahayag sa pagtawag sa kanila bilang Mu`tazilah ay dahil sa paglayo ng pangulo nilang si Wāṣil bin `Aṭā’ sa sirkulo ni Al-Ḥasan Al-Baṣrīy matapos ng pagsabi niyang ang nakagawa ng malaking kasalanan sa Mundo ay nasa isang antas sa pagitan ng dalawang antas, na nangangahulugang: ito ay hindi isang mananampalataya at hindi isang tagatangging sumampalataya at na ito sa Kabilang-buhay ay pamamalagiin sa Impiyerno kapag hindi ito nagbalik-loob bago ng kamatayan. Kabilang sa mga pangalan ng Mu`tazilah ay ang Qadrīyah. Tinawag silang gayon dahilan sa pakikipagsang-ayon nila sa Qadrīyah sa pagkakaila sa qadr (pagtatakda) at pag-uugnay nila ng mga gawain ng mga tao sa kakayahan nila. Kabilang din sa mga pangalan nila ang Duwalismo at ang Zoroastrianismo. Iyon ay dahil sila ay kumikilala na ang kabutihan ay mula kay Allāh at ang kasamaan ay mula sa tao. Ito ay nakawawangis ng doktrina ng Duwalismo at Mago na kumikilala sa kairalan ng dalawang diyos, na ang isa ay para sa kabutihan at ang isa pa ay para sa kasamaan. Tinawag din silang Wa`īdīyah. Bumabalik iyon sa bagay na napatanyag sila mula sa paniniwala nila na pagpapatupad ng wa`d (pangako) at wa`īd (banta) nang walang pasubali yayamang si Allāh (pagkataas-taas Siya) ay hindi sumisira sa pangako Niya at banta Niya kaya walang pagkaiwas sa parusa ng nagkakasala maliban na magbalik-loob ito bago ng kamatayan. Kabilang sa mga pangalan nila gayon din ang Mu`aṭṭilah. Ito ay isang pangngalan para sa Jahmīyah din. Pagkatapos itinaguri ito sa Mu`tazilah dahil sa pakikipagsang-ayon nila sa Jahmīyah sa pagkakaila sa mga katangian [ni Allāh], pagpapawalang-kahulugan nila sa mga ito, at maling pagpapakahulugan sa anumang hindi nakikipagsang-ayunan sa doktrina nila mula sa mga teksto ng Qur’an at Sunnah. Ang saligan nila ay lima: 1. Ang Tawḥīd. Tinutukoy nila sa pamamagitan nito ang pagkakaila sa mga katangian ni Allāh (pagkataas-taas Siya) sa pamamagitan ng katwiran na ang pagkilala sa mga ito ay nag-oobliga ng pagkamarami ng mga matandang walang-pasimula ayon sa paggigiit nila, at ito ay shirk dahil ang pagkilala sa mga katangian ay nagpapahiwatig ng paggawa sa bawat katangian bilang isang diyos. Ang nakapagpapalabas mula roon ay ang pagkakaila sa mga katangian at ang pagpapabalik sa mga ito sa sarili ng Tagapaglalang (pagkataas-taas Siya). Kaya sinasabi: [Si Allāh ay] Tagaalam sa pamamagitan ng sarili Niya, Tagakaya sa pamamagitan ng sarili Niya, at iba pa. Sa pamamagitan niyon naisasakatuparan ang Tawḥīd sa pananaw nila. 2. Ang `Adl (Katarungan). Tinutukoy nila sa pamamagitan nito ang pagkakaila sa pagtatakda at dumidepende ito sa mga gawain ni Allāh (kamahal-mahalan Siya at kapita-pitagan), kaya pinalalabas nila ang mga pangit na gawa ng mga tao buhat sa pagnanais ni Allāh (kamahal-mahalan Siya at kapita-pitagan), pagtatadhana Niya, at paglikha Niya dahil iyon ay nag-oobliga ng pag-uugnay ng pangit na gawa kay Allāh (pagkataas-taas Siya) samantalang Siya ay napawalang-kinalaman doon. 3. Ang Wa`d (Pangako) at ang Wa`īd (Banta). Tinutukoy nila sa pamamagitan nito ang pagpapamalagi sa mga tagasuway sa Impiyerno sapagkat ang wa`d (pangako) sa ganang kanila ay nangangahulugan na sila ay nag-oobliga sa Panginoon nila na magpatupad Siya ng pangako Niya at na magbigay Siya sa tao ng pabuya sa inaatang Niya rito na [tungkulin ng] mga pagtalima bilang pagkakarapat-dapat mula rito kay Allāh katapat ng pangako ni Allāh kapag sumunod ang tao sa lahat ng mga iniatang na tungkulin na pinili ni Allāh at iniatang Niya sa mga lingkod Niya. Hinggil naman sa wa`īd (banta) kaugnay sa konsepto nila, ito ay na si Allāh ay gumagawa ng ibinanta Niya sa mga tagasuway ng mga mananampalataya kapag namatay sila nang walang pagbabalik-loob at hindi pinapayagan sa Kanya ang pagsira [sa banta] at ang pagsisinungaling. 4. Ang Manzilah (Antas) sa Pagitan ng Dalawang Manzilah. Ang pakay nila roon ay na ang nakagawa ng malaking kasalanan ay hindi isang mananampalataya at hindi isang tagatangging sumampalataya, bagkus nagbubukod-tangi para sa kanya ng ikatlong kahatulan, na siya ay nasa isang antas sa pagitan ng dalawang antas: lumabas siya mula sa pananampalataya at hindi naman pumasok sa kawalang-pananampalataya. Ang hatol ay sa pamamagitan ng pagpapamalagi sa kanya sa Impiyerno sa Kabilang-buhay. Nagkaiba-iba ang pangalan nito at ang hatol nito sa Mundo kaya naging karapat-dapat siya na maging nasa isang antas sa pagitan ng dalawang antas. 5. Ang Pag-uutos ng Nakabubuti at ang Pagsaway ng Nakasasama. Itinuturing ang dalawang ito na kabilang sa mga tungkulin ng mga komunidad sa ganang Mu`tazilah; kapag nagsawa ng dalawang ito ang sinumang nakasasapat ay maaalis [ang tungkulin] sa mga nalalabi, ngunit may naganap na salungatan sa pagitan ng mga Alagad ng Sunnah at Mu`tazilah kaugnay sa sumusunod: 1. Ang pamamaraan ng pagpapaiba sa nakasasama; 2. Ang pag-oobliga nila ng paghihimagsik sa pamahalaang mapang-api; 3. Ang paggamit ng sandata sa mga tagasalungat sa kanila, maging ang mga ito man ay kabilang sa mga tagatangging sumampalataya o kabilang sa mga may pagsuway kabilang sa mga alagad ng qiblah.
हिन्दी मोतज़िला : एक इस्लामी समुदाय, जो दूसरी शताब्दी हिजरी की शुरूआत और उमवी शासनकाल के अंत में ज़ाहिर हुआ और अब्बासी शासनकाल में फला-फूला। इस्लामी आस्था को समझने के क्रम में कुछ आयातित दार्शनिक मूल्यों से प्रभावित होने के कारण, वह केवल अक़्ल पर निर्भर रहा और इसी बात ने उसे अहले सुन्नत व जमाअत की आस्था से विचलित कर दिया। इस समुदाय के लोग स्वयं को 'अ़दल और तौहीद वाले' का नाम देते हैं। उनका नाम मोतज़िली क्यों पड़ा, इसका शायद सबसे बड़ा कारण, उनके मार्गदर्शक वासिल बिन अता का हसन बसरी (अल्लाह उनपर कृपा करे) की सभा से यह कहते हुए अलग हो जाना है कि कबीरा गुनाह (महापाप) करने वाला व्यक्ति दुनिया में दो जगहों के बीच एक तीसरी जगह पर है। अर्थात वह न मोमिन है और न ही काफिर। यदि उसने मरने से पहले तौबा नहीं की, तो आखिरत में सदा के लिए जहन्नमी होगा।
मोतज़िला के अनेक नामों में से एक नाम क़दरिय्या भी है, क्योंकि भाग्य का इनकार करने में और मानव के कार्यों को स्वयं उसकी क्षमता से संबद्ध करने के मामले में वे क़दरिय्या से पूर्णतया सहमत हैं।
उनके अन्य नाम सनवी और मजूसी भी हैं। इसका कारण यह है कि वे भलाई का जनक अल्लाह को और बुराई का जनक मानव को मानते हैं। उनकी यह मान्यता सनवियों और मजूसियों की धारणा के समान है, जो दो भगवानों : एक भलाई का और दूसरा बुराई का, के अस्तित्व में विश्वास रखते हैं।
उनका एक नाम वईदी भी है। इसका कारण उनका यह कथन है कि अल्लाह तआला के हर शुभवचन और चेतावनी को लागू होकर रहना है और वह अपने किसी वचन और चेतावनी का उल्टा कदापि नहीं करता। इसलिए, अनिवार्य है कि वह गुनाहगार को, यदि वह मरने से पहले तौबा नहीं करता, यातना दे।
उनका एक और नाम, मुअ़त्तिला भी है, जो जह्मिय्या का भी एक नाम है और फिर यह मोतज़िला पर भी बोला जाने लगा, क्योंकि ये अल्लाह के गुणों के इनकार और उनको निष्क्रिय मानने में और क़ुरआन और सुन्नत के जो प्रमाण उनके मतानुसार नहीं होते, उनकी मनमानी व्याख्या करने में, जह्मिय्या से पूरी सहमति रखते हैं। उनके सिद्धान्त पाँच हैं :
1- तौहीद : इससे उनका उद्देश्य अल्लाह के गुणों का इनकार करना है। इसपर वे तर्क यह देते हैं कि अगर गुणों को मान लिया जाए, तो उनकी अपनी धारणा के अनुसार, कई आदिम अस्तित्वों को मानना अनिवार्य हो जाएगा और यह शिर्क अर्थात बहुदेववाद है। क्योंकि गुणों के मानने का मतलब यह होगा कि हर गुण जैसे एक विशेष भगवान हो। इसलिए, इससे बचने का एक ही तरीका है कि गुणों का इनकार कर दिया जाए और उनको अल्लाह की तरफ लौटा दिया जाए और कहा जाए कि स्वयं जानने वाला और स्वयं सक्षम आदि आदि है और इससे उनकी नज़र में तौहीद पूर्ण होती है।
2- अदल : इसके माध्यम से वे भाग्य का इनकार करते हैं और उसे अल्लाह के कार्यों में से मानते हैं। अत:, वे बन्दों के कर्मों को अल्लाह के इरादे, निर्णय और रचना के दायरे से निकाल देते हैं। क्योंकि ऐसा ना करने से, उनकी अपनी धारणा के अनुसार, बुरे काम की संबद्धता अल्लाह से लाज़िम आएगी, जबकि वह हर बुरे कार्य से अति परे है।
3- वाद व वईद (वचन और चेतावनी) : इसका मतलब उनके नज़दीक यह है कि पापी मोमिनों का ठिकाना हमेशा के लिए जहन्नम होगा, क्योंकि वचन के मायने उनके निकट यह हैं कि पापीगण अपने पाप से अपने रब पर अनिवार्य कर देते हैं कि वह अपना वचन लागू करे और अपने बन्दों पर उसने जो इबादतें वाजिब की थीं, उनका बदला उनको प्रदान करे। क्योंकि जब कोई बन्दा अल्लाह की तरफ से वाजिब किए गए तमाम आदेशों का पालन करे, तो यह अल्लाह पर बन्दों का वाजिब हक़ बन जाता है कि वह उनको विनिमय भी प्रदान करे। रही बात चेतावनी की, तो उनके नज़दीक उसका अर्थ यह है कि जो पापी बन्दे तौबा किए बिना मर जाएँ, अल्लाह पर यह वाजिब है कि उनको यातना दे। क्योंकि वचन तोड़ना या झूठ बोलना कदापि अल्लाह के लिए उचित नहीं है।
4- मंज़िला बैनल मंज़िलतैन : इससे उनका तात्पर्य यह है कि कबीरा गुनाह (महापाप) करने वाला न मोमिन होता है और ना ही काफिर, बल्कि वह एक तीसरी जगह पर होता है, जो दो जगहों के बीच में होती है। क्योंकि वह ईमान के दायरे से तो निकल जाता है, मगर कुफ़्र की दुनिया में प्रवेश भी नहीं करता। ऐसे शख्स के बारे में उनकी घोषणा यह है कि वह हमेशा के लिए जहन्नम में रहेगा। दुनिया में उसके नाम और उसके बारे में दिए गए निर्णय के भिन्न होने के कारण वह दो जगहों के बीच तीसरी जगह पर रहने का हकदार हो गया।
5- पुण्यकार्य का आदेश देना और पापकार्य से रोकना: यह काम मोतज़िला की नज़र में उन अपरिहार्य कार्यों में से है, जिनको अगर कोई एक भी सक्षम व्यक्ति निभा ले जाए, तो शेष लोगों पर से उसकी अपरिहार्यता ख़त्म हो जाती है। लेकिन इस बाबत, मोतज़िलियों का अहले सुन्नत व जमाअत से निम्नलिखित बातों में मतभेद है :
1- बुराई को बदलने के तरीके में।
2- मोतज़ली अत्याचारी शासक के खिलाफ बगावत करने को वाजिब जानते हैं।
3- वे अपने विरोधियों के खिलाफ हथियार उठाने को आवश्यक मानते हैं। चाहे वे काफिर हों या क़िबले को मानने वाले अवज्ञाकारी मुसलमान हों।
മലയാളം മുഅ്തസിലഃ: ആദ്യനൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മുളച്ചു പൊന്തിയ പിഴച്ച കക്ഷികളിലൊന്നാണ് മുഅ്തസിലഃ. കൃത്യമായി പറയുകയാണെങ്കിൽ ഉമവീ ഭരണകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. അബ്ബാസീ ഖിലാഫത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ പിഴച്ച ചിന്താഗതി തഴച്ചു വളർന്നത്. ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസകാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ബുദ്ധിയെ മാത്രം ആശ്രയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഇക്കൂട്ടരുടെ അടിസ്ഥാനം. അതാകട്ടെ, പുറംനാടുകളിൽ നിന്ന് കടന്നു വന്ന തത്വചിന്തകളെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തി കൊണ്ടുള്ളതായിരുന്നു. പിൽക്കാലഘട്ടത്തിൽ, അഹ്'ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിൻ്റെ വിശ്വാസമാർഗത്തിൽ നിന്ന് പിഴച്ചു പോകാനാണ് ഈ രീതി കാരണമായത്. തങ്ങൾ തൗഹീദിൻ്റെയും (ഏകദൈവാരാധന), അദ്ലിൻ്റെയും (നീതി) വക്താക്കളാണെന്നാണ് ഇവർ സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കാറുള്ളത്. ഇവർക്ക് മുഅ്തസിലഃ എന്ന പേര് നൽകപ്പെട്ടതിൻ്റെ പിന്നിലെ കാരണത്തെ കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. ഹസനുൽ ബസ്വരി (റഹി) യുടെ സദസ്സിൽ നിന്ന് മുഅ്തസലീ നേതാവായ വാസ്വിലു ബ്നു അത്വാഅ് മാറിപ്പോയതാണ് പിന്നീട് ഇക്കൂട്ടർക്ക് മുഅ്തസലികൾ എന്ന പേര് വരാനുള്ള കാരണം എന്ന അഭിപ്രായമാണ് പ്രബലം. (ഇഅ്തസല എന്നു പറഞ്ഞാൽ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് മാറിപ്പോവുക എന്ന അർത്ഥമുണ്ട്. മാറിപ്പോകുന്നവന് മുഅ്തസലി എന്ന് പറയും.) വൻപാപങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചവനെ -ഇഹലോകത്ത്- മുഅ്മിനാണെന്നോ കാഫിറാണെന്നോ പറയാൻ കഴിയില്ല; അവൻ ഈ രണ്ട് സ്ഥാനങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഒരു സ്ഥാനത്തിലാണെന്നും, -മരണത്തിന് മുൻപ് പശ്ചാത്തപിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ- പരലോകത്തിൽ അവൻ ശാശ്വത നരകത്തിലായിരിക്കുമെന്നുമുള്ള പുതിയവാദം പറഞ്ഞു കൊണ്ടാണ് ഹസനുൽ ബസ്വരിയുടെ സദസ്സിൽ നിന്ന് വാസ്വിൽ ഇറങ്ങിപ്പോയത്. അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിധിനിർണ്ണയമായ ഖദറിനെ നിഷേധിക്കുകയും, മനുഷ്യരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവരുടെ സ്വന്തം ശക്തിയിലേക്ക് ചേർത്തിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നവരാണ് മുഅ്തസലികൾ; ഇതേ വാദമുള്ള ഖദരികളുടെ പേരും ഇതിനാൽ മുഅ്തസലികളെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കപ്പെടാറുണ്ട്. മുഅ്തസലികളെ ഥനവിയ്യഃ, മജൂസിയ്യഃ എന്നും വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ട്. നന്മകൾ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നാണെന്നും, തിന്മകൾ മനുഷ്യനിൽ നിന്നാണെന്നുമുള്ള ഇവരുടെ വാദം കാരണത്താലാണിത്. രണ്ട് ദൈവങ്ങളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഥനവികളുടെയും, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും രണ്ട് ദൈവങ്ങളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന മജൂസികളുടെയും ആശയത്തോട് ഇതിലൂടെ മുഅ്തസലികൾ സാദൃശ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിൻ്റെ താക്കീതും അവൻ്റെ വാഗ്ദാനവും അവൻ ഉറപ്പായും -മാറ്റമില്ലാതെ- നടപ്പിലാക്കുന്നതാണ്; അതിനാൽ തെറ്റു ചെയ്തവൻ മരണത്തിന് മുൻപ് പശ്ചാത്തപിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു തീർച്ചയായും അവരെ ശിക്ഷിക്കുന്നതാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ വഈദിയ്യഃ (വഈദ്: താക്കീത്) എന്ന വിശേഷണവും ഇവർക്ക് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിശേഷണങ്ങളെ നിഷേധിക്കുകയും അതിൻ്റെ അർത്ഥോദ്ദേശങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ജഹ്മികളുടെ അതേ മാർഗം മുഅ്തസലികളും പിൻപറ്റിയിട്ടുണ്ട്. തങ്ങളുടെ തോന്നലുകൾക്ക് വിരുദ്ധമാകുന്ന ഖുർആനിലെയും ഹദീഥിലെയും തെളിവുകളെ വ്യാഖ്യാനിച്ച് അർത്ഥം മാറ്റുന്ന ജഹ്മികളെയും മുഅ്തസലികളെയും ഉദ്ദേശിച്ചു കൊണ്ട് മുഅത്ത്വില (നിഷേധികൾ) എന്ന പേരും ഉണ്ട്. മുഅ്തസലികളുടെ അഞ്ച് അടിത്തറകളെ കുറിച്ച് താഴെ പറയാം. 1- തൗഹീദ്: അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിശേഷണങ്ങളെ നിഷേധിക്കുക എന്നതാണ് മുഅ്തസലികളുടെ വിശദീകരണ പ്രകാരമുള്ള തൗഹീദ്. അല്ലാഹുവിന് വിശേഷണങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചാൽ ഒന്നിലധികം അനാധിയായ ദൈവങ്ങളുണ്ടെന്ന് വാദിക്കേണ്ടി വരുമെന്നാണ് ഈ വാദത്തിനുള്ള ഇവരുടെ ന്യായം. അങ്ങനെ ഒന്നിലധികം ദൈവങ്ങളുണ്ടെന്ന് വാദിക്കുന്നതാകട്ടെ, ശിർകുമാണല്ലോ?! വിശേഷണങ്ങൾ ഓരോന്നും സ്ഥിരപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഓരോ വിശേഷണവും ഒരു ദൈവമാണെന്ന് പറയേണ്ടി വരുമെന്നാണ് ഇവരുടെ ബുദ്ധിപരമായ ന്യായം. അതിനാൽ ഇതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നതിനായി അല്ലാഹുവിൻ്റെ എല്ലാ വിശേഷണങ്ങളെയും നിഷേധിക്കുകയും, അവ കൊണ്ടുള്ള ഉദ്ദേശം അല്ലാഹുവിൻ്റെ അസ്തിത്വമാണെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്യുക. അല്ലാഹു അസ്തിത്വപരമായ അറിവുള്ളവനും, അസ്തിത്വപരമായ ശക്തിയുള്ളവനുമാണെന്ന് മുഅ്തസലികൾ വാദിക്കുന്നതായി കാണാം. ഈ വാദപ്രകാരം തൗഹീദ് പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുമെന്നാണ് മുഅ്തസലികൾ വിശ്വസിക്കുന്നത്. 2- നീതി: അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിധിനിർണ്ണയത്തെ നിഷേധിക്കുന്നതിനാണ് നീതി എന്ന് പറയുന്നത്. അല്ലാഹുവിൻ്റെ പ്രവർത്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശ്വാസപരമായ പിഴവാണ് ഈ വിഷയത്തിൽ മുഅ്തസലികൾക്ക് സംഭവിച്ചത്. മനുഷ്യരുടെ മോശം പ്രവർത്തനങ്ങൾ അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഉദ്ദേശത്തിൽ നിന്നും, വിധിയിൽ നിന്നും ഒഴിവാണെന്നാണ് അവർ പറഞ്ഞത്. കാരണം അടിമയുടെ മോശം പ്രവർത്തനങ്ങൾ അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിച്ചു എന്നാണെങ്കിൽ അത് അല്ലാഹുവിലേക്ക് മോശം ചേർത്തിപ്പറയലായി പോകും. അതിനാൽ അല്ലാഹുവിനെ അതിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഇപ്രകാരം വിശ്വസിക്കുക എന്നതാണ് മുഅ്തസലീ മതം. 3- വാഗ്ദാനവും താക്കീതും: തിന്മ പ്രവർത്തിച്ചവർ കാലാകാലം നരകത്തിൽ കിടക്കുമെന്ന വിശ്വാസത്തിനാണ് അവർ ഈ പേര് നൽകിയത്. വാഗ്ദാനം എന്നാൽ അല്ലാഹു അവൻ്റെ അടിമകൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്തത് നൽകുവാൻ അല്ലാഹു ബാധ്യസ്ഥനാണെന്ന വിശ്വാസമാണ്; അടിമ പ്രവർത്തിച്ച നന്മകൾക്കുള്ള പ്രതിഫലം നൽകുക എന്നത് അല്ലാഹുവിൻ്റെ മേൽ നിർബന്ധമാണെന്ന് ഇവർ വിധിക്കുന്നു. അതായത് അല്ലാഹു തൻ്റെ മേൽ ഏൽപ്പിക്കുകയും, തനിക്കായി തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്ത വിധിവിലക്കുകൾ പ്രാവർത്തികമാക്കിയാൽ, അല്ലാഹു വാഗ്ദാനം നൽകിയിരിക്കുന്നു എന്ന കാരണത്താൽ അടിമക്ക് അല്ലാഹുവിൻ്റെ മേൽ തൻ്റെ പ്രതിഫലം അവകാശമായുണ്ടെന്നാണ് ഇവർ പറയുക. താക്കീതിൻ്റെ കാര്യം നേരെ വിപരീതദിശയിലാണെന്ന് മാത്രം. അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിച്ചവർ തെറ്റുകൾ ചെയ്താൽ അവരെ ശിക്ഷിക്കും എന്ന് അല്ലാഹു താക്കീത് നൽകിയിരിക്കുന്നു; അടിമകളെങ്ങാനും തങ്ങളുടെ തിന്മകളിൽ നിന്ന് മരണത്തിന് മുൻപ് പശ്ചാത്തപിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ അവൻ നിർബന്ധമായും അവരെ ശിക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്. കാരണം വാഗ്ദത്തം ലംഘിക്കുകയോ കളവു പറയുകയോ ചെയ്യുക എന്നത് അല്ലാഹുവിനെ കുറിച്ച് വിചാരിക്കപ്പെടാവതല്ല. 4- രണ്ട് സ്ഥാനങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള പദവി: വൻപാപം പ്രവർത്തിച്ചവനെ മുഅ്മിൻ എന്നോ, കാഫിർ എന്നോ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. മറിച്ച് അവന് മൂന്നാമതൊരു വിധി വേറെതന്നെ നൽകേണ്ടതുണ്ട്; കാരണം അവൻ രണ്ട് പദവികൾക്കും ഇടയിലുള്ള മറ്റൊരു സ്ഥാനത്താണ് ഉള്ളത് എന്ന വാദമാണ് ഈ പ്രയോഗം കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നത്. അതായത് വൻപാപം ചെയ്തതോടെ അവൻ ഈമാനുള്ള സ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് പുറത്തു കടക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ കുഫ്റിലേക്കൊട്ട് പ്രവേശിച്ചിട്ടുമില്ല. ഇഹലോകത്ത് ഇതാണ് അവൻ്റെ അവസ്ഥയെങ്കിൽ പരലോകത്ത് അവൻ നരകത്തിൽ ശാശ്വതനായി തീരുന്നതാണ്. ഇഹലോകത്ത് അവൻ്റെ പേര് മുഅ്മിനെന്നാണെങ്കിലും പരലോകത്ത് അവന് വന്നുചേരുന്ന സ്ഥിതിവിശേഷം കാഫിറിൻ്റെതാണ്; അപ്പോൾ ഈ രണ്ട് പേർക്കുമിടയിലുള്ള മറ്റേതോ സ്ഥാനത്തായിരിക്കണം അവൻ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നത് എന്നാണ് മുഅ്തസലികളുടെ ന്യായം. 5- നന്മ കൽപ്പിക്കലും തിന്മ വിരോധിക്കലും: സമൂഹത്തിന് മേൽ ബാധ്യതയുള്ള കാര്യമായാണ് ഈ വിഷയം മുഅ്തസലികൾ കാണുന്നത്. പര്യാപ്തമായ തോതിൽ അത് നിർവ്വഹിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ മേലുള്ള ബാധ്യത ഒഴിവാകുന്നതാണ്. എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ അഹ്'ലുസ്സുന്നത്തിനും മുഅ്തസലികൾക്കും ഇടയിൽ ചില കാര്യങ്ങളിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. അവ താഴെ പറയാം: 1: തിന്മ തിരുത്തേണ്ട രൂപം സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ അവർക്കും അഹ്'ലുസ്സുന്നത്തിനും ഇടയിൽ അഭിപ്രായഭിന്നതയുണ്ട്. 2- അനീതി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഭരണാധികാരിക്കെതിരിൽ പുറപ്പെടുന്നത് നിർബന്ധമാണെന്നാണ് മുഅ്തസലീ വാദം. 3- തങ്ങളുടെ എതിരാളികൾക്കെതിരെ വാളെടുക്കുന്നതിന് മുഅ്തസലികൾ മടികാണിക്കുകയില്ല; അത് കാഫിറുകളോ, മുസ്ലിംകളിൽ പെട്ട തിന്മ പ്രവർത്തിക്കുന്നവരോ ആകട്ടെ; മുഅ്തസലികൾക്ക് സമമമാണ്.
తెలుగు అల్ మూ’తజిల; ఇది ఇస్లాం వైపుకు ఆపాదించబడే ఒక వర్గము,రెండవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉమవి రాజ్య కాలం చివరిలో ఉద్భవించిన ఇస్లామిక్ నామ వర్గం,మరియు ఇది అబ్బాసి రాజ్య శకంలో అభివృద్ధి చెందింది,ఇస్లామిక్ విశ్వాసాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది బుద్ది/వివేకం పై ఆధారపడింది, ఎందుకంటే ఇది కొన్ని దిగుమతి చేసుకున్న తత్వాశాస్త్రాలచే ప్రభావితమైంది, ఇది అహ్లు సున్నతు వల్ జమాతు/ సున్నీ విశ్వాసాల నుండి తప్పుకోవటానికి దారితీసింది,వారు తమకు తాము ‘న్యాయపరులు ‘ఏకేశ్వరోపాసాకులు’గా నామకరణం చేసుకున్నారు,కానీ బహుశా ‘మూతజిల’అనే పేరు వీరికి సరైనది ఎందుకంటే వారినాయకుడు వాసిల్ బిన్ అతా హసన్ బసరి యొక్క (హల్కయే దర్స) బోధన క్లాసు నుండి వేరైపోవటం వలన. అతని మాట : ప్రపంచంలో పెద్దపాపానికి పాల్పడిన వాడు రెండు స్థానాల మధ్య ఉంటాడు అంటే–అతను మోమిన్ కాడు మరియు కాఫిర్ కూడా కాడు-అతను ఖచ్చితంగా పరలోకంలో శాశ్వత నరకానికి గురవుతాడు,ఒకవేళ చావుకు ముందు అతను తౌబా చేసుకోనట్లైతే,-మూతజిల యొక్క పేర్లలో కొన్ని ఇవి :-అల్-ఖద్రియ్య,ఈ నామకరణానికి గల కారణం‘వారు తఖ్దీర్’ని నిరాకరించారు,మరియు దాసుల కార్యాలను వారి సొంత శక్తికి ఆపాదిస్తారు,వారి నామాల్లో ఒకటి :అస్సనవియ్య మరియు అల్ మజూసియ్య: ఈ నామానికి గల కారణం ‘వీరు మేలును అల్లాహ్ వైపు నుండి మరియు చెడు ను దాసుడి నుండి అని నిర్దారిస్తారు,సనవియ్య మరియు మజూసీలను పోలినవిధంగా వ్యవహరిస్తారు వీరుకూడా రెండు దైవాలను నమ్ముతారు ఒకటి’-మేలు దైవం రెండు చెడు దైవం అని నమ్ముతారు,వీరిని అల్ వయీదియ్య అనే పేరుతో పిలుస్తారు,వాగ్దానం మరియు శిక్షలు అనివార్యంగా అమలు అవుతాయని చెప్పడానికి వీరు ప్రసిద్ధి చెందడం దీనికి కారణం.మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ తన శిక్షలను మరియు వాగ్దానాన్ని తప్పడు,పాపాత్ముడికి ఖచ్చితంగా శిక్ష ఉంటుంది ఒకవేళ అతను చావుకు ముందు తౌబ చేసుకోక పోతే! ఇదేవిధంగా దాని పేర్లలో ఒకటి ;అల్ ముఅత్తిలా’; ఇది జహ్మియ్య పేరు కూడా !తరువాత మూతజిల’కొరకు కూడా చెప్పబడింది,ఎందుకంటే వీరు అల్లాహ్ యొక్క గుణాలను నామాలను ఖుర్ఆన్ మరియు సున్నత్ గ్రంథాల వివరణ వారి సిద్ధాంతానికి అనుగుణంగా లేదు అని నిరాకరిస్తారు.వీరి మూలసూత్రాలు ఐదు ఉన్నాయి 1- తౌహీద్ ఏకధర్మవాదం: దీని ద్వారా వారు సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని లక్షణాలను తిరస్కరిస్తారు,వాటిని నిరూపించడం వల్ల పూర్వీకుల వలె పరిగణించబడతారు అని వారి అభిప్రాయం,అది షిర్కు అవుతుంది ఎందుకంటే గుణాలను నిరూపించడం వల్ల ప్రతీ గుణానికి ఒక దైవాన్ని చేసుకునే అవకాశం ఉంటుంది కాబట్టి ఇలా కాకుండా ఉండటానికి వారు గుణాలను నిరాకరిస్తారు,మహోన్నతుడి ఉనికి వైపుకు వాటిని మరల్చుతారు–అనగా ‘ఆలిము బి’జాతీహి-ఖాదిరు బి’జాతీహి-ఇలా చేయడం వల్ల తౌహీద్ స్థాపన జరుగుతుంది అని వారి వాదన.2-న్యాయం–దీని ద్వారా వారు తఖ్దీర్’ను ఖండించాలని భావిస్తారు మరియు ఇది అల్లాహ్ యొక్క కార్యాలకు చెందినదిగా భావిస్తారు,అయితే వారు దాసుల చెడు కార్యాలను అల్లాహ్ సంకల్పం,కర్మసాధన మరియు కర్మపుట్టించడం నుండి ఖండిస్తారు,ఎందుకంటే దీని వల్ల చెడుపనులను మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ వైపుకు ఆపాదించడం తప్పనిసరి అవుతుంది,వాస్తవానికి ఆయన వీటినుండి పవిత్రుడు.3-వాగ్దానం మరియు శిక్ష;-దీని ద్వారా వీరు పాపాత్ములకు శాశ్వతనరక ప్రవేశమని చెప్పడానికి యత్నిస్తారు,వాగ్దానం అంటే వీరి దృష్టిలో అర్ధం :- ప్రభువు తమదాసులకు ఇచ్చిన పనుల యొక్క ప్రతిఫలాన్ని ఆయన శోభకు తగినట్లుగా అతని కొరకు అల్లాహ్ ఎంపికచేసిన వాటిని పూర్తిచేసిన ప్రకారం దాసుడికి తగ్గ ప్రతిఫలాన్ని ఇవ్వడం వాజిబు అని భావిస్తారు.ఇక శిక్ష విషయానికొస్తే వీరి దృష్టిలో–అల్లాహ్ మోమినీనుల్లోని పాపాత్ములకు తౌబ చేసుకోకుండా మరణించిన వారికి వాగ్దానం మేరకు శిక్షించాలని,అతనిపట్ల వాగ్దానం తప్పడం,అబద్దం యొక్క అనుమతి లేదని భావిస్తారు,4-రెండు స్థితుల మధ్యగల స్థితి :-దీని అర్ధం ‘మహాపాపాలకు పాల్పడ్డ వాడు విశ్వాసి మరియు అవిశ్వాసి కాక మూడవ స్థితి అతని కొరకు ఉంటుంది,అతను రెండు స్థానాల్లో ఏదో ఒక స్థానం లో ఉంటాడు,ఈమాన్ నుండి తొలగిపోతాడు కానీ అవిశ్వాసిగా మారడు,పరలోకంలో శాశ్వత నరక ప్రవేశానికి గురవుతాడు,ప్రపంచంలో అతని పేరు మరియు తీర్పులో విభేదం ఉంది,రెండు స్థానాల్లో మధ్య స్థానం యొక్క హక్కు కలిగి ఉంటాడు.5-మంచిని భోదించడం చెడును ఖండించడం :మూతజీల దృష్టిలో ‘సమర్ధత బట్టి కేటాయింపుల వర్తింపు ను నమ్ముతారు,అందులో నుండి ఒక్కరూ నిలబడిన మిగతా వారినుండి తొలగిపోతుంది,అయితే ఈ విషయంగా అహ్లుసున్నతుల్ వల్ జమా’అతు’కు మరియు మూతజీల మధ్య విభేదం ఈ క్రింది విషయాల్లో ఉంది;1-చెడును నిరోధించే మార్గం 2-దౌర్జన్య పరుడైన పాలకుడికి వ్యతిరేఖంగా తిరుగుబాటు చేయడం వాజిబు.3- వారిని విభేదించే వారికి వ్యతిరేఖంగా ఆయుధాలను లేపడం వారు తిరస్కారులైన కాఫీరులైన సరే లేదా ఖిబ్లావాసులైన పాపాత్ములైన కావచ్చు.
المعتزلة: نسبة إلى الاعتزال، وهو البعد والتنحي، يقال: عزل الشيء: إذا نحاه جانبا فتنحى.
العين : (1/353) - تهذيب اللغة : (2/82) - لسان العرب : (11/440) - تاج العروس : (29/468) - الملل والنحل : (1/43) - التعريفات : (ص 282) - دستور العلماء : (3/206) - وسطية أهل السنة بين الفرق (رسالة دكتوراة) : (ص 53) - أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة : 2/79 - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة : (1/64) - الإيمان بين السلف والمتكلمين : (ص 119) - منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين : (ص 91) - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها : (3/1165) -
El proyecto de la enciclopedia de los términos islámicos y sus traducciones:
Es un proyecto completo para producir unas traducciones precisas y fiables para los términos frecuentes en el contenido islámico con su explicación, para asegurarse de una comprensión y un entendimiento perfectos, para transmitir un sentido claro y también para una traducción comprensible por parte de los receptores.
Los Objetivos:
Encontrar una referencia electrónica gratis y fiable de las traducciones de los térmninos islámicos.
Ofrecer varias traducciones en las plataformas y aplicaciones electrónicas.
El desarrollo permanente de las traducciones aprovechando los esfuerzos de los socios y los voluntarios.
Las ventajas de la Enciclopedia.:
La Inclusión.
Ser Gratis.
La existencia de varias traducciones.
El Desarrollo Continuo.
La Excelencia.
Etapas deformación y desarrollo.:
Formar la enciclopedia en el idioma árabe.
Traducir la enciclopedia a los idiomas.
La Disponibilidad y publicación electrónica de la enciclopedia.
El Desarrollo Continuo de la enciclopedia y sus traducciones.
