تَسَلْسُلُ الحَوَادِثِ

English Continuance of occurrences
اردو تَسَلْسُلِ حَوَادِثْ (حوادث کا مسلسل ہونا)
Indonesia Kejadian yang berkesinambungan
Bosanski Kauzalni slijed događaja
Русский Бесконечная последовательность явлений

دَوامُ أفْعالِ الرَّبِّ تبارَكَ وتعالى وتَتابُعُها إلى الأبد، وأنّ كلَّ فِعْلٍ مِن أفعالِهِ سُبحانَه مَسبوقٍ بِفِعلٍ آخَرَ.

English The continuance and consecution of the Almighty Lord's actions for eternity, and that every one of His actions is preceded by another action.
اردو اللہ تعالیٰ کے افعال کا ہمیشہ کے لئے مسلسل ہونا اور اللہ تعالیٰ کا ہر فعل سے پہلے اسی کا کوئی اور فعل ہے ۔
Indonesia Susul-menyusul dan kontinuitas perbuatan Rabb -Tabāraka wa Ta'ālā- hingga selamanya; setiap perbuatan dari perbuatan Allah -Subḥānahu wa Ta’ālā- didahului perbuatan lainnya.
Bosanski Uzastopnost Allahovih postupaka i njihov slijed jednog za drugim, u beskonačnost, tako da svakom njegovom djelu prethodi drugo.
Русский Бесконечная последовательность действий Всевышнего Господа: за каждым Его действием следует ещё действие, и каждому действию предшествует ещё действие.

لفظُ " التَّسلسل " مِن الألفاظِ الـمُجمَلَة التي أحدَثَها المتكلِّمون، ويُراد به عند الإطلاق: تَرتِيبُ أُمورٍ غيرِ مُتناهِيَة، وهو على ثلاثَةِ أنواع: النَّوع الأوّل: التَّسلسُل الـمُمْتَنِع، وهو التَّسلسُل في الـمُؤثِّرات، والفاعِلين، والعِلَل، بأن يكون للفاعِل فاعِل، وللفاعِل فاعِلٌ إلى ما لا نهاية له، وهذا باطِل بِصريحِ العَقْلِ واتِّفاقِ العُقلاءِ، ومنه التَّسلسُل في تَـمامِ كَوْنِ الـمُؤثِّر مُؤثِّراً؛ كأن يُقال: الحادِث لا بُدَّ له مِن سَبَبٍ حادِث، وذلك السَّبب لا بُدَّ له مِن سَبَبٍ حادِث. النّوع الثّاني: التَّسلسل الـمُمكِن، وهو التَّسلسُل في الـمَفعولات، والآثار الـمُتعاقِبَة، بأن يكون الحادِث الثّاني مَوقوفاً على حادِثٍ قَبْلَه، وذلك الحادِث مَوقوفٌ على حادِث قبل ذلك، وهكذا، وهو التَّسلسل في الحوادِث، وقد وقع فيه خِلاف، والنّاس فيه على ثَلاثَة أقوال: الأوّل: قيل يجوزُ مُطلقاً، وهذا قول أئِمَّة السُّنَّة والحديث، والفلاسِفَة، لكنَّ المسلمين، وسائر أهل الملل، وجمهور العقلاء مِن جميع الطوائف يقولون: إنّ كلَّ ما سِوى اللهِ مخلوقٌ حادِث بعد أن لم يكن، بينما قالت الفلاسفة بِقدَمِ العالَـم. الثّاني: أنه لا يجوز لا في الماضي ولا في المستقبل. وهو قول الجهم بن صفوان، وأبي الهذيل العلّاف. الثّالث: أنه يجوز في المستقبل دون الماضي، وهو قول أكثر أتباع جهم، وأبي الهذيل، من الجهمية، والمعتزلة، والأشعرية، ومَن وافَقَهم. النّوع الثّالث: التَّسلسُل الواجِب، وهو ما دَلَّ عليه العقل والشَّرع مِن دوامِ أفعالِ الرَّبِّ تعالى في الأبد، وأنَّه كلَّما انقَضى لأهلِ الجنَّة نَعيم أحدَث لهم نَعِيماً آخر لا نَفادَ له، وكذلك التَّسلسُل في أفعالِه سبحانه مِن طَرف الأزَلِ، وأنّ كلَّ فِعْلٍ مَسبوقٍ بِفِعلٍ آخَر، ولم يكن رَبُّنا تعالى قط في وقتٍ مِن الأوقاتِ مُعطَّلاً عن كمالِه، من الكلامِ والإرادةِ، والفِعل... والحوادث لها معنيان: المعنى الأول: تُطلَقُ ويُراد بها الـمَخلوقات، وتُطلَق ويُراد بها التَّجدُّد. وبهذا يُعلم أنه ليس كل حادث مخلوقاً. الثاني: تَتابُع أفعالِ الرِّبِّ سُبحانَه ودوامُها إلى الأبد. أمّا الحوادِث التي بِـمعنى الـمخلوقاتِ، وهو تَسلسُل الأعيانِ التي هي المفعولات، فهي قَدِيمة النَّوع أيضاً؛ لأنَّه نتيجَةُ القَوْلِ بِدوامِ فاعِلِيَّة الرَّبِّ، أمّا أفرادُها فلا شكّ أنها مَسبوقَةٌ بِالعَدَمِ، وجائز أن يُقال: ما مِن زَمَنٍ يُفتَرَضُ فيه خَلْقُ العالَـمِ إلّا وجائِز أن يَقَع قَبْلَه ذلك؛ لأنَّ اللهَ أزَليٌّ، وهو مِن التَّسلسُلِ الجائِزِ لا الواجِب. لا يلزَم مِن القَوْلِ بِأزَلِيِّة الحوادِثِ، أو أنَّها لا أوَّل لها؛ أن تكونَ مع اللهِ تعالى أو مُقارِنَةً له، فلا محذورَ إذاً، وإنَّما المحذورَ أن يُقال بِدوامِ عَيْنِ المخلوقِ في الماضي أي أن الكونَ لم يَزَل مَوجوداً، فهذا كُفْرٌ؛ لأنَّه يقتَضي ألّا خالِقَ له مع أنَّه مُـحدَثٌ مِن عَدَمٍ.

English "Tasalsul al-hawādith" (continuance of occurrences): The word "tasalsul" is one of the general terms that the people of scholastic theology have introduced. Used in this sense, it means the order of infinite affairs. "Tasalsul" is of three types: 1."Tasalsul mumtani‘" (impossible consecution): which is "tasalsul" of effects, the doers, and the causes. It means that for every doer, there is another doer on an infinite basis. This is a false claim according to sound mind and the agreement of men of reason. Another example of this is the "tasalsul" of the effectiveness of an effect, like saying: any occurrence must have a created cause, and that cause must have a created cause as well. 2. "Tasalsul mumkin" (possible consecution): which is "tasalsul" in actions or objects, and the consequent effects. This means that the second occurrence is dependent upon the occurrence before it, and that occurrence is dependent upon the one before it. And this is what is meant by "tasalsul al-hawādith". There is a difference in opinion concerning this type, and the people have three views regarding it: a) It is absolutely possible; this is the view of the Imams of the Sunnah and Hadith and the philosophers. However, the Muslims along with the rest of the people of other religions, and the majority of the men of reason from among all sects say that everything other than Allah is created and produced after it was non-existent, whereas the philosophers view that the universe has no beginning. b) It is not possible, neither in the past nor in the future. This is the view of Al-Jahm ibn Safwān and Abul-Hūdhayl al-‘Allāf. c) It is possible in the future rather than the past, and this is the view of the majority of the followers of Jahm, and Abul-Hūdhayl, from among the Jahmites, the Mu‘tazilites, and the Ash‘arites, and those who agree with them. 3. "Tasalsul wājib" (necessary consecution): it is the endless continuance of the Lord's actions as proven by both reason and the Shariah. And that every time the bliss of the people of Paradise comes to an end, Allah will create a new type of bliss that never ends for them. The same applies to Allah’s actions for eternity, and that every action is preceded by another action. Our Lord, the Almighty, has never been lacking any of His aspects of perfection like His speech, will, and actions… "Hawādith" has two meanings: 1. It is used to mean the created beings, or regeneration. Hence, it is known that not every occurrence is created. 2. The succession of the Lord's actions and their continuance without an end. As for "hawādith" that have the meaning of the creation, then it is the succession of the actions or objects, and they have no beginning either, because it is the result of the notion of the continuance of the lord's actions. As for the individual acts, then there is no doubt that they are preceded with non-existence. It may be said that there is no time supposed for the creation of the world, except that it is possible for this to occur before that time. This is because Allah's existence has no beginning. This is an aspect of "tasalsul jā’iz" (possible succession), not "tasalsul wājib" (necessary succession). Adopting the view that the occurrences or creation has no beginning should not necessarily mean that they are joined or associated with Allah, the Almighty. There is no problem in this case. However, it is impermissible to claim that the creation has always existed in the past, i.e. that the creation's existence has no beginning. In fact, this is disbelief, because this statement necessitates that there is no creator for the creation even though it has been created out of non-existence.
اردو ’تسلسل‘: کا لفظ ان مجمل الفاظ میں سے ہے، جنہیں اہل کلام نے ایجاد کیا ہے۔ جب اسے مطلق بولا جاتا ہے تو اس سے مراد نہ ختم ہونے والے امور کی ترتیب ہوتی ہے۔ اس کی تین قسمیں ہیں: پہلی قسم: تسلسلِ ممتنع، یہ وہ تسلسل ہے جو اثر قبول کرنے والی چیزوں میں، کام کرنے والوں میں، علتوں میں، یہ کہ ہر فاعل کوئی دوسرا فاعل ہوتا ہے اس طرح لامتناہی حد تک اُس فاعل کا بھی کوئی اور فاعل ہے! یہ عقلی اعتبار سے صراحۃً اورپھر تمام عقلاء کے ہاں متفقہ طور پر باطل ہے۔ اسی تسلسل میں سے یہ ہے کہ ہر مؤثر کا بھی کوئی مؤثر ہے۔ چنانچہ کہا جاتا تھا کہ ہر حادث کا سبب کوئی حادث ہے اور اُس سبب کا کوئی دوسرا حادث سبب بھی ہے۔ دوسری قسم: تسلسلِ ممکن، یہ تسلسل مفعولات اور پے در پے ہونے والے آثار میں ہوتا ہے۔ بایں طور کہ دوسرا حادث پہلے کسی حادث پر موقوف ہوتا ہے اور پہلا والا حادث اس سے پہلے کسی حادث پر موقوف ہوتا ہے۔ یہ حوادث میں تسلسل ہے۔ اس میں اختلاف ہے اورلوگ اس میں تین قول رکھتے ہیں: پہلا قول: بعض نے کہا ہے کہ یہ مطلقاً جائز ہے یہ محدثین اور فلاسفہ کا قول ہے۔ تاہم اہلِ اسلام، تمام مذاہب والے اور جمہور عقلاء کا کہنا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا ہر چیز مخلوق، حادث اور عدم سے وجود میں آئی ہے۔ جب کہ فلاسفہ عالم کے قدیم ہونے کے قائل ہیں۔ دوسرا قول: یہ جائز نہیں نہ ماضی میں اور نہ مستقبل میں۔ یہ جہم بن صفوان اور ابی الہذیل العلاّف کا قول ہے۔ تیسرا قول: یہ مستقبل کے بارے میں جائز ہے، جب کہ ماضی کے بارے میں جائز نہیں۔ یہ جہم، ابی الہذیل، جہمیہ، معتزلہ، اشعریہ اور ان کے متبعین میں سے اکثر کا قول ہے۔ تیسری قسم: تسلسلِ واجب، یہ وہ تسلسل ہے جس پر عقل اور شرع دونوں دلالت کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے افعال ہمیشہ سے ہیں۔ اور یہ کہ جب بھی جنتیوں کی نعمتیں ختم ہوتی ہے تو اور نعمتیں پیدا کر دی جاتی ہیں، یہ ختم نہیں ہوتیں۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کے افعال میں ازل سے تسلسل ہے، اور ہر کام سے پہلے دوسرا کام ہوتا ہے، اور اللہ تعالیٰ کسی وقت بھی اپنے کمال، کلام، ارادے اور فعل سے فارغ نہیں رہا ہے۔ حوادث کے دو معنیٰ ہیں: پہلا معنیٰ: جب مطلق کہا جائے تو اس سے مراد مخلوقات ہوتے ہیں، اور کبھی مطلق کہا جائے تو اس سے مراد تجدّد ہوا کرتا ہے۔ اسی سے معلوم ہوا کہ ہر حادث مخلوق نہیں۔ دوسرا معنیٰ: اللہ تعالیٰ کے افعال کا تسلسل اور ہمیشہ کے لئے ان کا ہونا ہے۔ وہ حوادث جو مخلوقات کے معنیٰ میں ہیں، وہ ان اعیان کا تسلسل ہے جو کہ مفعولات ہیں، یہی پُرانی قسم ہے۔ اس لئے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی فاعلیّۃ کے دوام کے قائل ہونے کا نتیجہ ہے۔ جہاں تک اس کے افراد کا تعلق ہے تو اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ پہلے معدوم تھے۔ یہ بھی کہا جاسکتا ہے کہ کوئی زمانہ ایسا نہیں گزرا جس میں کائنات کی تخلیق کو فرض کیا جائے لیکن اس سے پہلے اس کا وقوع ممکن ہے۔اس لیے کہ اللہ تعالیٰ ہمیشہ سے ہے۔ یہ تسلسلِ جائز ہے واجب نہیں۔ حوادث کو ازلی ماننے یا یہ کہ اس سے پہلے کوئی نہیں، یہ لازم نہیں آتا کہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ یا اس کے ہم عصر کوئی ہے، یہ ممنوع نہیں۔ممنوع یہ ہے کہ ماضی میں عین مخلوق کے دوام کا قول کہا جائے یعنی کائنات ہمیشہ سے موجود رہی ہے۔ یہ کفر ہے، اس لئے کہ اس کا تقاضہ یہ ہے کہ اس کا کوئی خالق نہیں باوجودیکہ یہ عدم سے وجود میں آئی ہے۔
Indonesia Kata tasalsul termasuk kata global yang diciptakan oleh ahli kalam. Ketika disebutkan secara lepas maka maksudnya adalah rangkaian perkara yang tidak memiliki akhir. Tasalsul terbagi tiga: Pertama: tasalsul yang mustahil; yaitu tasalsul dalam pelaku dan illat (sebab), bahwa seorang pelaku memiliki pelaku lain, pelaku lain itu pun memiliki pelaku lain, dan seterusnya tanpa akhir. Ini tidak benar berdasarkan penjelasan akal dan kesepakatan orang-orang yang berakal. Termasuk dalam jenis ini tasalsul dalam kesempurnaan sebab sebagai sebab; seperti mengatakan: suatu peristiwa harus memiliki sebab, dan sebab itu harus memiliki sebab lain, dan seterusnya. Kedua: tasalsul yang mungkin; yaitu tasalsul dalam objek dan dampak yang susul-menyusul, bahwa peristiwa kedua tergantung pada peristiwa sebelumnya, peristiwa sebelumnya tergantung pada peristiwa sebelumnya lagi, demikian seterusnya. Ini yang disebut kronologi peristiwa. Terjadi beda pendapat dalam hal ini, dimana manusia terbagi ke dalam tiga pendapat: Pendapat pertama mengatakan bisa secara mutlak. Ini adalah pendapat para imam sunah dan hadis serta filsuf (ahli filsafat). Hanya saja, kaum muslimin dan pengikut agama lainnya serta mayoritas orang-orang berakal dari segenap kelompok berpendapat bahwa segala sesuatu selain Allah adalah makhluk baru setelah sebelumnya tidak ada. Berbeda dengan filsuf yang berpandangan azalinya alam. Pendapat kedua mengatakan mustahil baik pada masa lalu maupun masa mendatang. Ini adalah pendapat Jahm bin Ṣafwān dan Abu al-Hużail al-'Allāf. Pendapat ketiga mengatakan bisa di masa mendatang dan mustahil di masa silam. Ini merupakan pandangan mayoritas pengikut Jahm dan Abu al-Hużail dari aliran Jahmiyyah, Muktazilah, Asy'ariyyah, dan orang-orang yang sejalan dengan mereka. Ketiga: Kronologi yang harus; yaitu kontinuitas perbuatan Rabb -Ta'ālā- selama-lamanya sebagaimana yang ditunjukkan oleh akal dan syariat, bahwa setiap kali berlalu kenikmatan penghuni surga maka Allah menciptakan untuk mereka kenikmatan lain yang tidak pernah habis. Demikian juga tasalsul dalam perbuatan Allah yang azal; bahwa setiap perbuatan didahului oleh perbuatan lain. Belum pernah sama sekali di satu waktu Allah -Ta’ālā- kosong dari kesempurnaan-Nya, berupa berbicara, berkehendak, berbuat, dan sebagainya. Al-Ḥawādiṡ (peristiwa) memiliki dua makna: Pertama maksudnya makhluk, dan kadang maksudnya hal baru. Dengan ini diketahui bahwa tidak setiap yang baru itu makhluk. Makna kedua: keberlanjutan perbuatan Rabb -Subḥānahu wa Ta’ālā- selamanya. Adapun hal-hal baru yang berarti makhluk, yaitu kronologi sesuatu yang merupakan objek perbuatan, maka ini juga qadīm (azali) secara jenis karena merupakan hasil dari pernyataan kekalnya subjektifitas Rabb, adapun satuannya maka tidak syak didahului oleh ketidak adaan. Bisa dikatakan tidaklah ada satu masa yang diprediksi padanya alam diciptakan kecuali ada kemungkinan hal itu terjadi sebelumnya karena Allah itu azali. Ini termasuk tasalsul yang boleh (mungkin), bukan yang wajib. Berpendapat azalinya peristiwa atau tidak ada awalnya tidak mengharuskan berpendapat bahwa peristiwa-peristiwa tersebut bersamaan dengan Allah ataupun semasa, sehingga pendapat ini tidak terlarang. Yang terlarang adalah berpandangan kekalnya substansi makhluk di masa lalu; bahwa alam ini senantiasa ada. Ini merupakan kekafiran karena berkonsekuensi tidak memiliki pencipta, padahal dia ada setelah sebelumnya tidak ada.
Bosanski Pojam "teselsul" je od nejasnih pojmova koje su uveli apologetičati, a njime se podrazumijeva beskonačan redosljed stvari. Dijeli se na tri vrste. Prva vrsta jest nemogući slijed, i to je slijed u posljedicama, uzrocima i izvršiocima, tako da kažu da svaki izvršilac ima drugog, on drugog, i tako do beskonačnosti, što je neispravno i nepojmljivo razumom, a i odbačeno je konsenzusom razumnih ljudi. U ovu vrstu spada i uzročno-posljedična veza, kao da se npr. kaže da svaki događaj mora imati svoj uzrok, a taj uzrok mora imati svoj uzrok... Druga vrsta jest mogući slijed, koji se odnosi na uzastopan slijed posljedica, kao da neki događaj bude posljedica prethodnog događaja, a taj događaj posljedica prethodnog i tako dalje. To je ustvari, kauzalni slijed događaja, a u vezi s njim postoje tri mišljenja: 1. to je apsolutno moguće, i ovo je stav uleme sunneta i hadisa te filozofa, međutim, muslimani, sljedbenici ostalih religija i većina razumnih ljudi iz svih skupina na stavu su da je sve osim Allaha stvoreno i da je postalo nakon što nije postojalo, dok je stav filozofa da svijet postoji oduvijek; 2. to nije moguće ni u prošlosti ni u budućnosti, i ovo je stav Džehma b. Safvana i Ebu Huzejla el-Allafa; 3. to je moguće u budućnosti, a nije u prošlosti, a ovo je stav većine Džehmovih i Ebu Huzejlovih sljedbenika -džehmija, mutezila, ešarija i onih koji se slažu s njima. Treća vrsta jest obavezni slijed, a to je ono na što ukazuju razum i šerijat, tj. ukazuju na beskonačnost Allahovih djela, pa će On npr. svaki put kad glede stanovnika dženneta završi neka blagodat, stvoriti novu blagodat... Također vele da je slijed Allahovih djela od ezela (oduvijek) i da je svakom djelu prethodilo drugo djelo, i Gospodar nikada, ni u jednom trenutku, nije imao nikakvu manjkavost bilo u govoru, volji ili radnji. "El-havadis" ima dva značenja: općenito značenje, pod kojim se podrazumjevaju stvorenja, ili ima značenje obnovljanja. I ovim se ukazuje da nije svaka stvar stvorena; slijed Allahovih djela i njihova beskonačnost. "El-havadis" koji ima značenja stvorenja jest slijed stvari (jedinki), odnosno učinjenih postupaka, i one su također praiskonske, jer su posljedica tvrdnje o beskonačnosti Gospodarovog djelovanja, a svakoj od tih stvari pojedinačno prethodi nepostojanje. Dozvoljeno je da se kaže: "U kojem god vremenu se pretpostavi da je bilo stvaranje svijeta, moguće je da bude i prije tog vremena, jer je Allah oduvijek", i ovo je dozvoljeni slijed, a ne obavezni. Tvrdnja o beskonačnosti stvari i da im nema početka ne obavezuje na poređenje sa Allahom, te stoga nema u njoj opasnosti. Opasno je da se kaže o beskonačnosti pojedinačne stvari u prošlosti, odnosno da se kaže da npr. kosmos postoji oduvjek, to je kufr, jer iz te tvrdnje proizlazi da kosmos nema Stvoritelja.
Русский Этот термин относится к числу терминов общего характера, введённых последователями калама. Без какой-либо конкретизации под ним подразумевается бесконечная последовательность. Бесконечная последовательность бывает трёх видов. Первый: невозможная. Это бесконечная последовательность влияющих факторов, воздействующих объектов, причин, таким образом, что у каждой причины есть своя причина, и так без конца. Эта бесконечная последовательность ложна, что признаётся разумом и относительно чего согласны обладающие разумом. Сюда относится утверждение о том, что воздействующий должен быть непременно сам объектом чьего-то воздействия. В качестве примера можно привести утверждение о том, что у каждой причины обязательно должна быть своя причина. Второй: возможная. Это бесконечная последовательность объектов воздействия и следствий, таким образом, что второе явление является следствием предыдущего, а то — следствием предыдущего. Это последовательность явлений, относительно которой учёные разошлись во мнениях. Существует три мнения по этому вопросу. 1 — Такая последовательность возможна без каких-либо ограничений. Это мнение имамов Сунны и хадисов, а также известных философов, с той разницей, что мусульмане и представители других религий и большое количество мудрецов сказали, что к упомянутым явлениям (хадис) относится всё сотворённое, появившееся после небытия, то есть всё, кроме Аллаха, тогда как философы утверждают, что мир существовал изначально. 2 — Такая последовательность невозможна ни в прошлом, ни в будущем. Это мнение Джахма ибн Сафвана и Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа. 3 — Такая последовательность невозможна в прошлом, но возможна в будущем. Это мнение большинства последователей Джахма и Абу аль-Хузайля из числа джахмитов, му‘тазилитов, аш‘аритов и им подобных. Третий: обязательная. Это постоянство действий Господа, не имеющее конца, на которое указывают разум и Шариат. Всякий раз, когда какое-то из наслаждений обитателей Рая будет заканчиваться, Всевышний Аллах будет создавать новое, и так до бесконечности. Так же и извечная последовательность действий Всевышнего, таким образом, что каждому действию предшествовало другое. Ибо наш Господь никогда не был лишённым Своего совершенства — Своих слов, воли и действий. Слово «хавадис» (мн. от «хадис») имеет два значения. Значение первое: могут иметься в виду создания; может служить указанием на обновление. Исходя из этого, не каждый «хадис» есть творение. Второе значение: бесконечная, непрерывная последовательность действий Всевышнего Аллаха. Если говорить о «хавадис» в смысле «творения», то подразумевается последовательность чего-то сотворённого. Эту последовательность можно отнести к постоянной как результат утверждения об изначальности и бесконечности действий Господа. Что же касается отдельных творений, то нет сомнений в том, что их существованию предшествовало небытие, и мы имеем право сказать: «Какое бы время сотворения мира мы не предположили, возможно, что это произошло раньше этого времени, потому что Аллах изначален». Это относится к разрешённой непрерывной последовательности, но не к обязательной. И из утверждения об изначальности «хавадис» или о том, что у них не было начала, вовсе не следует, что они вместе с Аллахом и сопровождают Его, а значит, ничего запретного в таком утверждении нет. Запрещено утверждать о том, что какое-то из творений изначально, например, утверждение о том, что мир существовал всегда. Это неверие, поскольку подобное утверждение предполагает, что у этого творения не было Творца, Который вывел его из небытия к существованию.

يُطلَق مُصطلح (تَسلسُل الحوادث) في باب: توحيد الرُّبوبِيَّة عند الكلام على أفعالِ الله تعالى.

التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين : (ص 108) - شرح العقيدة الطحاوية : (1/107) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (1/321) - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية : (1/146) - مصطلحات في كتب العقائد : (ص 72) - قدم العالم وتسلسل الحوادث بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة : (ص 31، وص 62) - الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية : (ص 241) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (18/210 - 244) - الصفدية : (1/49 - 53) - بدائع الفوائد : (4/127) - التعريفات للجرجاني : (ص 84) - توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم : (1/370) - قدم العالم وتسلسل الحوادث بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة : (ص 31، و 62) - الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية : (ص 241) - معجم ألفاظ العقيدة الإسلامية : (ص 116) -