قضاء

تَعَلُّقُ عِلْمِ اللهِ تعالى بالكائِناتِ وكِتابَتُهُ لها، ثمّ خَلْقُها وِفْقَ مَشِيئَتِهِ وإِرادَتِهِ سُبحانَه.

الإيمان بالقَضاء والقَدَر هو الرُّكن السّادِسُ مِن أركان الإيمان، وله أَرْبَعُ مَراتِبَ: 1- مَرْتَبَةُ العِلْمِ: وهو الإيمانُ بِأَنَّ اللهَ عَلِمَ كُلَّ شَيْءٍ جُمْلَةً وتَفْصِيلاً. 2- مَرْتَبَةُ الكِتابَةِ: وهو الإيمانُ بِأَنَّ اللهَ كَتَبَ كُلَّ شَيْءٍ في اللَّوْحِ المَحْفوظِ، وقد تمَّت قبلَ خلقِ السَّمواتِ والأرضِ بِخَمسِين ألفَ سَنَةٍ. 3- مَرْتَبَةُ المَشِيئَةِ: وهو الإيمانُ بِأنَّهُ لا يَقَعُ شَيْءٌ في الكَوْنِ مِن خَيْرٍ أو شَرٍّ إلّا بِمَشيئَةِ اللهِ وإِرادَتِهِ، وأنَّه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. 4- مَرْتَبَةُ الخَلْقِ والإيجادِ: وهو الإيمانُ بِأَنَّ جَمِيعَ الكائِناتِ مَخْلوقَةٌ لِلهِ، وأنَّهُ خالِقُ أَفْعالِهِم وصِفاتِهِم.

الحُكْمُ والفَصْلُ، يُقال: قَضَى في الأَمْرِ، أيْ: حَكَمَ وفَصَلَ فيه. ويأْتي بِمعنى الإنْهاءِ والإتْمامِ. ومِن مَعانِيه أيضاً: الإيجابُ والإنْفاذُ والإتْقانُ.

يَرِد مُصْطلَح (قَضاء) في العَقِيدَةِ في عِدَّة أبوابٍ، منها: باب: تَوْحِيد الأُلوهِيَّةِ عند الكَلامِ على الشِّرْكِ وأَنْواعِهِ وأَسْبابِهِ، وباب: تَوْحِيد الرُّبُوبِيَّةِ عند الكلام على أَفْعالِ اللهِ تعالى، وباب: تَوْحِيد الأَسْماءِ والصِّفاتِ، وباب: الفِرَق والأَدْيان عند الكلام على فِرَقِ المُعْتَزِلَةِ وغَيْرِهِم. ويُطلَق في الفقه في كتاب الأقضية والشّهادات، باب: أحكام القضاء، ويُراد به: الإِخْبارُ عنْ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ مع الإِلْزامِ بِهِ. ويُطْلَق أيضاً في كتاب الصَّلاةِ، باب: قضاء الفَوائِتِ، وفي كِتابِ البَيْعِ، باب: القَرْض، وباب: الغَصْب، ومعناه: فِعْلُ الواجِبِ بعد خُروجِ وَقْتِهِ.

الحُكْمُ والفَصْلُ، يُقال: قَضَى في الأَمْرِ، أيْ: حَكَمَ وفَصَلَ فيه. ويأْتي بِمعنى: الأَداء، فتقول: قَضَى دَيْنَهُ، أيْ: أدّاهُ. والقضاءُ: الإنْهاءُ والإتْمامُ، يُقال: قَضَيْتُ عَمَلِي، أيْ: أَنَهَيْتُهُ وأَتْمَمْتُهُ، ومنه سُمِّيَ القاضِي قاضِياً؛ لأنّه يَحْكُمُ في الأشْياءِ ويُنْهِي الخِلافَ فيها. ومِن مَعانِيه أيضاً: الإيجابُ، والإنْفاذُ، والإتْقانُ. وجَمْعُ قضاءٍ: أَقْضِيَةٌ.

قضي