أشاعرة

English Ash'arites
Français Les Acharites.
Español Al Asha'irah
اردو اشاعرہ
Indonesia Sekte Asya'irah
Bosanski Eš'arije
Русский Аш"ариты

فرقة بدعية كلامية تنتسب إلى أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، بدأت أصولها بنزعات كلامية ، ثم خلطوا مذهبهم بكثير من أصول الجهمية والمعتزلة ، بل والفلاسفة أيضا ؛ وخالفوا الأشعري في كثير من أقواله .

English An Islamic theological sect ascribed to Abu al-Hasan al-Ash‘ari. Some of their beliefs are: "irjaa" (excluding actions from the reality of faith), "jabr" (claiming that one has no independent will, power or ability, and that he is compelled in his actions), giving precedence to the reason over the divine texts, negating the divine attributes of optional acts (divine will), and other beliefs.
Français Secte musulmane scolastique affiliée à Abû Al Hasan Al Ach’arî dont les fondements concernent les notions d’ajournement (« Al Irjâ’ »), de contrainte (« Al Jabr »), de devancement de la raison (« Taqdîm Al ‘Aql »), d’annulation des Attributs de choix volontaires [d’Allah], ainsi que d’autres questions relatives à la croyance.
Español Secta herética escolástica que remonta su origen a Abu Al Hasan Ali bin Ismail Al Ash'ari . Iniciaron con fundamentos dialécticos; luego introdujeron en su escuela muchos principios de la secta yahmia y la secta mu'tazila además de los filósofos de la época. Adoptaron varias veces posiciones contrarias a las de Al Ash'ari.
اردو ایک کلامی اسلامی فرقہ ہے جو کہ ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری کی طرف منسوب ہے۔ ان کے بنیادی اصول میں سے ارجاء (عمل کو ایمان سے موخر کرنا)، جبر (انسان کو مجبور محض سمجھنا)، عقل کو (نقل پر) مقدم کرنا اور (الله تعالى كى) صفاتِ اختیاریہ کی نفی کرنا وغیرہ عقائد شامل ہیں۔
Indonesia Salah satu sekte teologi yang menisbahkan diri kepada Abu Hasan Ali bin Ismail al-Asy'ariy. Pokok-pokok ajaran dimulai dengan pengaruh ilmu kalam, kemudian mereka mencampur-adukkan mazhab mereka dengan kebanyakan pokok-pokok ajaran Jahmiyah dan Muktazilah, bahkan filsafat juga. Mereka menyelisihi Al-Asy'ari di berbagai pendapatnya.
Bosanski Islamska grupacija, sljedbenici skolastičke škole čiji je osnivač Ebul-Hasen b. Ali b. Ismail el-Ešari. Neki od principa ove škole jesu da vjeruju u irdža' i u džebr (tj. da čovjek nema utjecaja na svoje postupke), daju prednost razumu nad Objavom, negiraju atribute koji iskazuju Allahov izbor da nešto učini (sifati-ihtijarijja) i dr.
Русский Каламитское течение в исламе, ведущее своё название от Абу аль-Хасана аль-Ашари. Основными принципами этого течения являются "аль-ирджа" (откладывание предписанных исламом деяний на потом), "аль-джабр" (утверждение о том, что человек принуждаем, вытекающее в свою очередь из доктрины "аль-касб"), предпочтение разума (тому, что передано в текстах Корана и Сунны), отрицание атрибутов, связанных с волей Всевышнего ("аль-ихтиярийя"), и ряд других убеждений.

الأشاعرة: فرقة من الفرق المنتمية إلى الإسلام والتي تنتهج أسلوب أهل الكلام في تقرير العقائد والرد على المخالفين، وتنسب لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتوفى سنة (324ه)، ظهرت في القرن الرابع وما بعده، وقد بدأ الأشعري بالاعتزال، ثم انتقل إلى التأثر بابن كلاب حول مسألة كلام الله تعالى وأفعاله الاختيارية والقدر، ثم تطورت عقيدة الأشاعرة وتعمقت وتوسعت في المناهج الكلامية والعقلية والصوفية حتى أصبحت في القرن الثامن فرقة عقلانية فلسفية مرجئة جبرية. وقد مر الأشعري بثلاثة مراحل في عقيدته: 1- الاعتزال الذي أخذه عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في عصره، وأقام أبو الحسن على هذا المذهب مدة أربعين سنة. 2- البراءة من الاعتزال واتباع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب، وذلك بإثبات الصفات العقلية ونفي الصفات الفعلية، وهذه هي المرحلة التي استقر عليها أتباعه. 3- الرجوع إلى منهج السلف في الجملة وإثبات جميع الصفات دون تحريف أو تأويل. ومن أهم معتقدات الأشاعرة: 1- تقديم دلالة العقل على الكتاب والسنة عند التعارض. 2- عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة؛ لأنها لا تفيد العلم عندهم. 3- حصر التوحيد في توحيد الربوبية ونفي التثنية والتعدد والتركيب والتجزئة، ولذلك فسروا الإله: بأنه القادر على الاختراع. 5- إخراج عمل الجوارح من الإيمان، حيث يحصرونه فقط في التصديق القلبي. 6- القرآن عند الأشاعرة مخلوق وليس كلام الله حقيقة، ولكنه عبارة عن كلام الله تعالى. 7- القول بالجبر في باب القدر، وأن قدرة العبد لا تأثير لها في حدوث الأفعال. 8- القول بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقا. 9- إثبات سبع صفات فقط، ونفي ما يتعلق بالله من الصفات الاختيارية التي تقوم بذاته، كالاستواء والنزول والكلام والغضب.

English "Al-Ashaa‘irah" (Ash'arites) is a large sect from the sects ascribed to Islam. They adopt the scholastic theologians' method in affirming their beliefs and rebutting those who oppose them. This sect is attributed to Abu al-Hasan ‘Ali ibn Isma`il al-Ash`ari, who died in 324 A.H. This sect emerged in the fourth century and afterwards. The foundations of their beliefs started with intellect-related innovations that Al-Ash`ari took from Ibn Kullaab and which was related to the speech of Allah, the Almighty; His actions; and divine destiny. This sect then developed and delved deeper into the methodologies of scholastic theology, the intellect, and Sufism until it became, in the eighth century, an intellectual philosophical "Murji'ah" ("irjaa": excluding actions from the essence of faith) "Jabriyyah" ("jabr": claiming that one has no independent will, power, or ability and that he is compelled in his actions) sect. The founder of this sect, Al-Ash`ari, went through three phases in regard to his beliefs: 1. "I`tizaal" (abandoning) that Abu Al-Hasan Al-Ash`ari took after Abu `Ali al-Jubbaa'i, the shaykh of the Mu`tazilites in his time, and he followed this ideology for forty years. 2. Then he dissociated himself from the ideology of "i`tizaal" and started following the way of `Abdullah ibn Sa‘eed ibn Kullaab, which included affirming the attributes of Allah that conform with the intellect and negating the attributes of Allah’s actions. 3. Returning to the methodology of the righteous predecessors in general, while affirming all of Allah’s attributes without distortion or figurative interpretation. Some of the most important beliefs of the Ash'arites are as follows: 1. Giving precedence to the intellect over the texts of the Qur'an and the Sunnah when there is apparent contradiction. 2. They do not accept solitary Hadiths in matters related to creed because, in their opinion, they cannot be a source of knowledge. 3. Restricting "Tawheed" (pure monotheism) to "Tawheed ar-Ruboobiyyah" (monotheism of Lordship) while negating dualism, multiplicity, composition and partition; for this reason, they interpret the "ilah" (deity) as the One capable of invention. 4. Excluding actions from the concept of faith and restricting faith to belief in the heart. 5. They consider the Qur'an a creature and not the real speech of Allah, for His speech is abstract. 6. They believe in "jabr" (claiming that man has no independent will, power, or ability, and that he is compelled in his actions) when it comes to destiny, and that the slave's ability has no effect on the occurrence of actions. 7. They absolutely negate wisdom and reasoning in Allah’s actions. 8. They only affirm seven of Allah’s attributes, while negating those which are related to Allah’s will and His essence, such as Allah’s ascending, descending, speaking, and anger.
Français Les Acharites sont une des grandes sectes affiliées à l’Islam. Cette secte a reproduit le style des scolastiques dans l’établissement des croyances [et des dogmes] et la réfutation des opposants. Les Acharites s’affilient, à l’origine, à Abu Al Hasan ‘Alî Ibn Ismâ’îl Al Ach’arî mort en 324 de l’Hégire. C'est au quatrième siècle de l’Hégire que ce courant apparait et se propage. Ces bases et fondements ont débuté par des innovations dialectiques qu’Al Ach’arî avait pris d’Ibn Kullâb portant sur des questions relatives à la Parole d’Allah (Gloire sur Lui), à Ses actes volontaires et au Destin. Ensuite, ces fondements se sont développés, enracinés puis se sont étendus aux méthodologies scolastiques, rationnelles et soufies jusqu’à devenir, au cours du 8ème siècle, une secte philosophique logique et rationnelle d’essence Murjite et Jabrite. Al Ach’arî est passé, dans sa croyance (« Al Aqîdah »), par trois étapes : 1- Son attachement à la croyance Mu’tazilite qu’il a prise d’Abû ‘Alî Al Jubbâ’î, un grand cheikh mu’tazilite de son époque. Abû Al Hasan Al Ach’arî est ainsi resté lié à cette école de pensée quarante ans. 2- Son désaveu de la croyance mu’tazilite et son suivi de la voie d’AbdaLlah ibn Sa’îd Ibn Kullâb, en confirmant les Attributs rationnels et en infirmant les Attributs d’action. 3- Son retour à la voie des Pieux Prédécesseurs dans sa globalité, en confirmant l’ensemble des Attributs sans dénaturation ni interprétation. Parmi les croyances principales des Acharites, on recense : 1- Donner, en cas de contradiction, la primauté à la raison sur le Livre et la Tradition. 2- Ne pas considérer les hadiths uniques comme source dans le domaine de la croyance car, d’après eux, on ne peut en tirer de certitude. 3- Restreindre l’unicité divine, la réduire à l’unicité dans la Seigneurie et nier la dualité, la pluralité, la combinaison et la segmentation. Voilà pourquoi, ils ont défini le Divin uniquement comme étant Celui capable d'innover et inventer. 4- Ne pas considérer les œuvres des membres comme faisant partie de la foi; la foi étant circonscrite, selon eux, à la reconnaissance par le cœur de la vérité. 5- Pour les Acharites, le Coran est créé, il n’est pas la véritable Parole d’Allah. En fait, selon eux, c’est « Sa parole psychique ». 6- Considérer le Destin comme étant une fatalité et que l'homme n’a aucun libre arbitre. 7- Nier toute sagesse et causalité dans les actes d’Allah. 8- Ne reconnaitre que sept Attributs et nier tout ce qui est lié aux Attributs volontaires d’Allah parmi lesquels ceux qui ont trait à Son essence et qui lui sont rattachés comme l’établissement [sur le Trône], la descente [divine au cours du dernier tiers de la nuit], la parole, la colère, etc.
Español Los Ash'aris son una secta atribuida al Islam cuya metodología se basa en la dialéctica cuando de teología se habla. Su fundador fue Abu Al Hasan Ali Bin Ismael Al Ash'ari quien murió en el año 324 de la Hégira. Esta secta apareció en el siglo cuarto de la Hégira. El pensamiento general de esta secta en un inicio fue el que Al Ash'ari tomó de de Ibn Kullab, principalmente en asuntos relacionados con las características y atributos divinos, y la predestinación. Durante su historia pasó por tres etapas en el desarrollo de su pensamiento y principios, estas son: 1- Afiliación a los principios de los Mu'tazilah, mismos que aprendió del Shaij de ese grupo Ali Al Yubbai'. Esta senda la siguió durante cuarenta años. 2- Desvinculación de los Mu'tazilah para seguir las enseñanzas de 'Abdul-lah Bin Sa'id Bin Kullab, en las que se acepta únicamente los atributos de Al-lah que son entendidos por la razón. 3- Regreso a la senda de los Salaf, confirmando todos los atributos divinos sin refutaciones y negaciones. Las creencias más importantes de los Ash'ari son: 1- Sobreponer la evidencia racional sobre los textos del Corán y la Sunnah cuando hay una contradicción. 2- Rechazar los Ahadiz Ahad (los que fueron trasmitidos por una cadena de trasmisión en la que en algún eslabón hay un solo narrador) en los temas relacionados con la teología. 3- Aceptar del Tawhid únicamente el de la Rububiah (señorío y dominio). 4- Considerar que la fe es únicamente la creencia que se encuentra en el corazón, por lo que las acciones, dichos y hechos, no cuentan según ellos. 5- Negación de que el Corán es la misma Palabra pronunciada por Al-lah. Alegan que es una de sus creaciones y es una referencia a su palabra. 6- Negación del libre albedrio. 7- Interpretan cada acción y decreto divino, pues no aceptan que haya una sabiduría detrás de cada una de ellas. 8- Aceptan solo siete atributos divinos, el resto los niegan.
اردو اشاعرہ: اسلام کی طرف منسوب فرقوں میں سے ایک فرقہ ہے، جو اپنے عقائد کو ثابت کرنے اور مخالفین کا رد کرنے میں اہلِ کلام کا اسلوب اختیار کرتا ہے۔ یہ فرقہ ابو الحسن علی بن اسماعیل اشعری (وفات:324ھ) کی طرف منسوب ہے۔ اس کا ظہور چوتھی صدی اور اس کے بعد ہوا۔ شروعات میں اشعری اعتزال کا قائل تھا۔ پھر اللہ تعالیٰ کے کلام، اللہ تعالی کی صفات اختیاریہ اور قدر کے مسئلے میں ابن کُلاّب سے متاثر ہوا۔ پھر اشاعرہ کے عقیدہ نے ترقی کرتے ہوئے عقلی، کلامی اور صوفیانہ مناہج میں گہرائی اور توسع اختیار کیا، یہاں تک کہ آٹھویں صدی میں ایک عقلیاتی، فلسفیانہ مرجی جبری فرقہ بن گیا۔ ’اشعری‘ اپنے عقیدے میں تین مراحل سے گزرے: پہلا مرحلہ: اعتزال ہے، جسے انہوں نے ابو علی الجبّائی سے اختیار کیا جو اپنے دور میں معتزلہ کا سربراہ تھا۔ ابوالحسن اشعری چالیس سال تک اسی مذہب پر قائم رہے۔ دوسرا مرحلہ: اعتزال سے براءت اور عبد اللہ بن سعید بن کُلاب کے طریقے کی پیروی کا ہے، بایں طور کہ اشعری نے صفاتِ عقلیہ کا اثبات اور صفاتِ فعلیہ کا انکار کیا۔ یہی وہ مرحلہ ہے جس پر ان کے پیرو کاربند رہے۔ تیسرا مرحلہ: وہ ہے جب مجموعی طور پر ابوالحسن اشعری نے سلف کے منہج کی طرف رجوع کیا اور تمام صفات کو بغیر کسی تحریف اور تاویل کے ثابت مانا۔ ’اشاعرہ‘ کے اہم عقائد یہ ہیں: 1- تعارض کے وقت قرآن و سنت پر عقل کو ترجیح دینا۔ 2- عقائد میں احادیث آحاد کو نہ لینا۔ اس لیے کہ یہ ان کے ہاں علم کا فائدہ نہیں دیتیں۔ 3- توحید کو صرف توحیدِ ربوبیّت اور تثنیہ، تعدد، ترکیب اور تجزئہ کی نفی میں منحصر کرنا۔ اسی وجہ سے انہوں نے لفظِ الٰہ کی تفسیر یہ بیان کی کہ: جو اختراع پر قادرہو۔ 4- ایمان کو تصدیقِ قلبی میں محدود کرکے، اعضا وجوارح سے کیے جانے والے اعمال کو ایمان سے خارج کر دینا۔ 5- ’اشاعرہ‘ کے ہاں قرآن مخلوق ہے اور یہ حقیقت میں اللہ تعالیٰ کا کلام نہیں، بلکہ کلامِ نفسی ہے۔ 6- تقدیر کے باب میں جبر کا قائل ہوکر یہ کہنا کہ اعمال کے واقع ہونے میں بندے کی قدرت کا کوئی اثر نہیں ہے۔ 7- اللہ تعالیٰ کے افعال میں مطلقاً حکمت اور تعلیل کی نفی کرنا۔ 8-صرف سات صفات کو ثابت کرنا اور اللہ تعالی کی ذات کے ساتھ قائم صفاتِ اختیاریہ جیسے’استواء‘، ’نزول‘، ’کلام‘ اور ’غصہ‘ کی نفی کرنا ۔
Indonesia Al-Asyā'irah adalah salah satu sekte yang berafiliasi kepada Islam dan mengambil metodologi ahli kalam dalam menetapkan prinsip akidah dan membantah para penentangnya. Kelompok ini dinisbahkan kepada Abu Hasan Ali bin Ismail al-Asy'ariy yang wafat tahun 324 H. Sekte ini muncul pada abad keempat dan sesudahnya. Al-Asy’ariy pada mulanya menganut paham Muktazilah, kemudian beralih terpengaruh Ibnu Kullab di seputar masalah kalam Allah -Ta’ālā-, perbuatan-perbuatan-Nya yang bersifat pilihan dan takdir. Kemudian akidah kelompok Asyā’irah berkembang, semakin dalam dan meluas dalam metode-metode kalam, rasionalisme dan sufisme, hingga di abad delapan menjadi sekte rasionalisme filsafat murjiah jabariah. Al-Asy’ariy sendiri telah melalui tiga fase perjalanan dalam akidahnya: 1. Paham Muktazilah yang ia pelajari dari gurunya Abu Ali Al-Jubbā`iy, maha guru kaum Muktazilah pada zamannya. Beliau menganut paham Muktazilah selama empat puluh tahun. 2. Berlepas diri dari paham Muktazilah dan mengikuti pemahaman Abdullah bin Said bin Kullab, yaitu dengan mengakui sifat-sifat Aqliyah dan menafikan sifat-sifat Fi'liyah (perbuatan). Periode inilah yang diikuti oleh para pengikutnya. 3. Kembali kepada manhaj Salaf secara global dan menetapkan seluruh sifat tanpa merubah atau mentakwil. Di antara keyakinan sekte Asyā'irah adalah: 1. Mendahulukan dalil akal dari pada Alquran dan Sunah ketika bertentangan. 2. Tidak mengambil hadis Ahad dalam masalah akidah; karena menurut mereka hadis Ahad tidak memberi keyakinan. 3. Membatasi tauhid hanya pada tauhid rububiyah dan menafikan makna ganda dan bercabang, susunan dan pembagian. Karena itu, mereka menafsirkan 'Ilah' dengan "yang mampu menciptakan sesuatu yang baru". 4. Mengeluarkan amal perbuatan dari inti iman, di mana mereka membatasi iman hanya keyakinan di dalam hati. 5. Menurut Asyā’irah Alquran adalah makhluk, bukan firman Allah secara hakiki, akan tetapi merupakan ungkapan dari firman Allah Ta'ālā. 6. Dalam masalah takdir, mengadopsi pahamnya Jabariah, dan bahwa kemampuan seorang hamba tidak mempunyai efek apapun dalam memunculkan perbuatan. 7. Menafikan hikmah dan alasan secara mutlak dalam perbuatan Allah -Ta’ālā-. 8. Hanya menetapkan tujuh sifat dan menafikan apapun yang berkaitan dengan Allah dari sifat-sifat ikhtiyariyah yang ada pada Zat Allah, seperti istiwā` (bersemayam), turun, berbicara, dan murka.
Bosanski Ešarije su jedna velika grupacija koja pripada islamu. Oni koriste metod pobornika "kelama" (skolastike) u postavljanju pravila vezanih za vjerovanje, kao i u odgovorima na one koji se tome suprotstavljaju. Pripisuju se Ebul-Hasanu b. Aliju b. Ismailu el-Eš'ariju, koji je umro 324. hidžretske godine. Pojavili su se u četvrtom stoljeću po Hidžri i zaživjeli kao grupacija nakon toga. Eš'ari je počeo kao muatezila, a zatim je pao pod uticaj Ibn Kullaba po pitanju Allahovog govora,i sifati-ihtijarijja (atributi koji iskazuju Njegov voljni izbor) kao i pitanja kadera (Allahove odredbe). Nakon toga njeno djelovanje i učenje zasnovalo se na načinu razumijevanja vjere po pravilima pobornika "kelama" (islamskih skolastika), na razumu i sufizmu, te se kao takvo raširilo, tako da su u osmom hidžretskom stoljeću ešarije postale filozofska grupacija koja se temeljila na raciju, murdžizmu i determinizmu (džebrijje). U svom vjerovanju el-Eš'ari je prošao kroz tri etape. Prva etapa jeste etapa koju je proveo pod okriljem Ebu Alija el-Džubaija, mutezilijskog šejha u svoje vrijeme. U okrilju mutezilijske škole ostao je punih četrdeset godina. Druga etapa jest etapa okretanje od mutezilijske škole i slijeđenje pravca Abdullaha b. Seida b. Kullaba, koji se ogledao u potvrđivanju Allahovih atributa dokazivih razumom (aklijja) i negiranju djelujućih svojstava (fi'lijja). Ovo je faza na kojoj su ostali njegovi sljedbenici. A treća etapa jest etapa potvrđivanja svih Allahovih atributa onako kako su to činile prve generacije, bez bilo kakvog iskrivljavanja ili neosnovanoga alegoričkog tumačenja. Najznačajnije ideje i ubjeđenja: 1. u slučaju proturječnosti daju prednost razumu nad vjerskim tekstom; 2. kao izvor za vjerovanje ne uvažavaju ahad-hadise (tj. one koji nisu mutevatir), jer, po njihovom mišljenju, ti hadisi ne dovode do sigurne spoznaje; 3. tevhid su ograničili samo na vjerovanje u Allahovo stvaranje svega (rububijjet), negiranje dvaju ili više bogova, negiranje diobe, sastavljenosti i rastavljenosti. Zbog toga su riječ "ilah" (bog) protumačili da je to Onaj Koji može iz ničega stvoriti; 4. smatraju da fizička djela ne ulaze u vjerovanje, nego da se vjerovanje odnosi samo na srčanu potvrdu; 5. Kur'an smatraju govorom koji je svoren, te da on nije Allahov govor u pravom smislu nego da je Njegov duhovni govor; 6. kada je riječ o Allahovom određenju, oni vjeruju u tzv. džebr (determinizam). Prema ovoj doktrini, nema slobodnog čina, nego je sve unaprijed određeno; 7. niječu postojanje mudrosti u apsolutno svim Allahovim djelima; 8. potvrđuju samo sedam Allahovih atributa, a niječu atribute koji iskazuju Njegov voljni izbor (el-ihtijarijja), poput svojstva uzvisivanja iznad Arša, spuštanja na zemaljsko nebo, govora i srdžbe.
Русский Аш"ариты - одно из крупнейших течений, относящих себя к исламу, применяющее методологию приверженцев каляма в обосновании вероучения и опровержения утверждений оппонентов. Возводит своё происхождение к Абу аль-Хасану Али бин Исмаилю аль-Аш"ари (ум. в 324 г.х.). Возникло в IV веке по хиджре и позднее, начало закладывать свои основы из рационалистических нововведений, которые аль-Аш"ари перенял от Ибн Кулляба в отношении Речи Всевышнего Аллаха, Его действий, обусловленных Его волей, и предопределения. Данное течение получило своё развитие, углубилось и расширилось в методологии каляма, рационалистских доводов и суфизме, настолько, что в VIII веке стало мурджиитским и джабритским рационалистическим философским течением. Аль-Аш"ари в своём вероучении прошёл три этапа: Первый: му"тазилизм, который он перенял от Абу Али аль-Джуббаи, шейха му"тазилитов его времени, и Абу аль-Хасан следовал этому учению в течении сорока лет. Второй: Отречение от му"тазилизма и следование методологии Абдуллаха бин Саида бин Кулляба, что нашло своё выражение в утверждении атрибутов Аллаха, доказываемых с помощью разума, и отрицания атрибутов действия. Третий: В целом возврат к методологии праведных предшественников и утверждение всех атрибутов, без искажения их смысла или аллегорического толкования. К числу важнейших убеждений аш"аритов относятся: 1 - Предпочтение разума Книге Аллаха и Сунне при их противоречии. 2 - Отказ использовать хадисы "аль-ахад" в вероучении, так как по их мнению они не дают твёрдого знания. 3 - Ограничение единобожия единобожием в господстве Аллаха над мирозданием (таухид ар-рубубийя) и отрицание двойственности и множественности, а также отрицание наличия у Аллаха отдельных частей. Именно в связи с этим они разъяснили Бога как "способного создавать то, чего не было ранее". 5 - Выведение деяний человека из понятия веры, которую они ограничивают лишь рамками подтверждения сердцем. 6 - По мнению аш"аритов Коран является сотворённым и не является Речью Аллаха в действительности, и Речь Аллаха - это "духовная" (внутренняя) речь. 7 - Утверждение о принуждении в вопросах предопределения, и что способность человека не оказывает никакого влияния на совершение действий. 8 - Утверждение об абсолютном отрицании мудрости и причинного обоснования в действиях Аллаха. 9 - Утверждение только восьми атрибутов и отрицание всех атрибутов Аллаха, проявляющихся по Его воле, и связанных с Его Сущностью, таких как "аль-истива" ("вознесение"), "ан-нузуль" ("нисхождение"), "аль-калям" ("речь"), и "аль-гадаб" ("гнев").

جمع أشعري، نسبة إلى أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري. وأشعر: قبيلة باليمن.

English "Al-Ashaa‘irah" (sing. ash‘ari) is a name ascribed to Al-Ash‘ari, which is the name of a man called Abu al-Hasan al-Ash‘ari. "Ash‘ar" is a tribe in Yemen.
Français « Al Achâ’irah » est le pluriel du mot : « Ach’arî ». Ce nom désigne toute personne qui s’affilie à « Ach’arî » qui est le nom d’un homme : Abû Al Hasan Al Ach’arî. A la base, « Ach’ar » est le nom d’une tribu du Yémen. Ces gens se sont ainsi appelés pour signifier leur suivi d’Abû Al Hasan Al Ach’arî.
Español Plural de Ash'ari nombre que se atribuye a Abu Al Hasan Al Ash'ari, cuyo origen proviene de una tribu del Yemen. Por ello es que a sus seguidores se les conoce con este epíteto.
اردو أَشاعرہ: یہ ’اشعری‘ کی جمع ہے اور ’ابو الحسن علی بن اسماعیل اشعری‘ کی طرف منسوب ہے۔ ’اشعر‘: یمن میں ایک قبیلہ ہے۔
Indonesia Bentuk jamak dari kata asy'ariy, yakni nama yang dinisbahkan kepada Abu Hasan Ali bin Ismail al-Asy'ariy. Asy'ar adalah satu kabilah di Yaman.
Bosanski Ešaire: Množina riječi "eš'ari": naziv koji se pripisuje Eša'riju čije je ime Ebul-Hasen b. Ali b. Ismail el-Eš'ari. Eš'ar je jemensko pleme.
Русский Мн. ч. от أَشْعَرِي - "аш"арит", название, происходящее от имени человека Абу аль-Хасан аль-Аш"ари. Аш"ар - это название племени в Йемене. Последователи этого течения получили название по причине своего следования Абу аль-Хасану аль-Аш"ари.

يرد مصطلح (الأشاعرة) في العقيدة في عدة أبواب، منها: باب: الأسماء والصفات، وباب: الإيمان، وباب: القدر، وغير ذلك من الأبواب.

جمع أشعري، نسبة إلى أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري. وأشعر: قبيلة باليمن.

شعر

الملل والنحل : (1/93) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (4/72) - درء تعارض العقل والنقل : (6/292) - الملل والنحل : (1/93) - الإبانة عن أصول الديانة : (ص 20) - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة : (1/83) - مفاتيح العلوم : (ص 47) -