أفعال العباد

English Slaves' actions
Français Les actes des serviteurs.
Español Af’al al-‘ibad (acciones de los siervos de Al-lah).
اردو افعالِ عباد
Indonesia Perbuatan manusia
Русский Деяния рабов

الأعمال والأقوال الصادرة من البشر.

English Actions and statements that are done and said by the human beings.
Français Les œuvres et les paroles qui émanent de l’être humain.
Español Dichos y acciones de los seres humanos.
اردو وہ اعمال و اقوال جو انسان سے صادر ہوتے ہیں۔
Indonesia Perbuatan dan ucapan yang berasal dari manusia.
Русский Шариатское (терминологическое) определение: деяния раба – все то, что человек произносит из речей и совершает из дел.

أفعال العباد: من الأصول المهمة في باب الإيمان بالقدر، وهي كل ما يصدر من البشر من عمل، كالقيام والقعود والحركة والسكون، أو قول من كلام ونحوه، سواء كان خيرا كالطاعات وسائر العبادات، أو شرا كسائر المعاصي والسيئات. والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم، ولا يقولون هي نفس أفعال الله تعالى، والعبد هو المؤمن والكافر، والتقي والفاجر، والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على أعمالهم، ولهم إرادة، والله خالق قدرتهم وإرادتهم، فالذي قام بالرب عز وجل علمه وقدرته ومشيئته وتكوينه، والذي قام بعباده هو فعلهم وحركاتهم وسكناتهم. ومسألة أفعال العباد عند اهل السنة والجماعة مبنية على ثلاثة أسس، وهي: 1- الإيمان بأن الله سبحانه هو الخالق لكل شيء من الأعيان والأوصاف والأفعال وغيرها، وأن مشيئته تعالى عامة شاملة لجميع الكائنات، فلا يقع منها شيء إلا بمشيئة ووفق علمه. 2- الإيمان بأن للعباد قدرة وإرادة تقع بها أفعالهم، وأن قدرة العبد لها تأثير كتأثير سائر الأسباب، وأن العباد فاعلون حقيقة لهذه الأفعال بمحض اختيارهم، وأنهم يستحقون عليها الجزاء؛ إما بالمدح والمثوبة، وإما بالذم والعقوبة. 3- التسليم بالقدر دون جدال ومراء، ودون السؤال عنه بكيف ولماذا؛ لأن القدر سر من أسرار الله تعالى.

English The slaves' actions are from the important principles related to belief in fate. The term refers to every act performed by human beings, such as standing, sitting, moving, and staying still, and every statement, such as speech and the like, whether it was good like acts of obedience or evil like sins and bad deeds. The slaves are the true performers of their actions, and Allah is the creator of their actions. The "slave" refers to the believer and the disbeliever, the pious one and the wrongdoer, the praying one and the fasting one. Slaves possess the ability to carry out their actions, and they also have a will. Allah is the creator of their ability and their will. There are two types of actions: 1. The slave's actions: his acts and statements like his movements, sounds, earnings and writings and all of these are created. 2. Allah’s actions: like His speech, His coming, His rising and His other actions are not created. The Noble Qur'an is an example of that. The words therein that are readable, audible, clear, established and written in the Mus-haf are the speech of Allah that is not created. However, the sounds of the ones who recite it and the movements of their tongues, and their writing, etc. are all created. The slaves' actions are based upon three pillars: 1. Belief that Allah the Most High is the Creator of everything that exists, tangible things, the attributes, the actions, etc. And that Allah’s will is general and includes all creatures. Nothing occurs except by His will, and in accordance with His prior knowledge, and with what He wrote in the Preserved Tablet. 2. Belief that the slaves have the ability and will that make their actions take place and that the slave's ability has an effect just like the rest of means do. Also the belief that the slaves are the actual performers of these actions according to their own choice. They deserve to receive recompense for their deeds, whether praise and reward, or reprimand and punishment. 3. Submission to Fate without argument, dispute, or asking ‘why’ and ‘how’, because Fate is one of the secrets of Allah the Almighty.
Français Les actes des serviteurs font parties des fondements importants dans le chapitre de la Foi dans le Destin. Cela concerne tout ce qui émane de l’être humain comme le fait d’être debout, d’être assis, de bouger, de rester immobile, de s’exprimer par des mots, etc. que cela soit un bien comme des actes d’obéissance ou autre, ou que cela soit un mal comme des actes de désobéissance ou des péchés commis. Les serviteurs agissent réellement mais Allah est le Créateur de leurs actes. Le serviteur est le croyant ou le mécréant, la personne pieuse ou la personne perverse, celui qui prie, celui qui jeûne, etc. Les serviteurs ont une capacité sur leurs œuvres, ils ont une volonté mais Allah est le Créateur de leur capacité et de leur volonté. Ainsi donc, nous considérons qu’il y a deux types d’acte : 1- Les actes du serviteur qui sont ses œuvres et ses paroles, notamment : ses mouvements, ses silences, ses acquis, ses écrits, etc. Tout ceci est créé. 2- Les actes d’Allah, comme Sa parole, Sa venue, Son établissement [sur le Trône], etc. parmi d’autres actes. Tout ceci est incréé. Nous allons représenter cela à travers le Noble Coran : la parole qui est lue et entendue, celle qui est explicite et fixée dans l’exemplaire et qui est consigné et écrite dessus est la Parole d’Allah qui n’est pas créée. En revanche, la voix des lecteurs, les mouvements de leurs langues, leur écriture, et ce qui y ressemble, alors tout ceci est créé. La question des actes des serviteurs se fonde sur trois principes : 1- La foi qu’Allah (Gloire sur Lui) est le Créateur de toute chose, dans leurs natures, leurs caractéristiques, leurs actes, etc. La volonté d’Allah (Gloire sur Lui) embrasse et englobe l’ensemble de tous les êtres existants. Rien ne se passe sans Sa volonté, en accord avec ce qu’Il a su de Sa science préalable et de ce qu’Il a écrit dans la Table Préservée (« Al-Lawh Al-Mahfûz »). 2- La foi que les serviteurs ont une capacité et une volonté qui produisent leurs actes. La capacité du serviteur a un effet [et un impact] comme l’effet de n’importe quelle cause. Les serviteurs agissent réellement et accomplissement ces actes de leur plein gré. Et ils mériteront d’être rétribués pour ses actes accomplis, soit en étant complimentés et récompensés, soit en étant blâmés et châtiés. 3- La soumission au Destin sans polémique ni spéculation et sans question du comment ou du pourquoi parce que le Destin est un des secrets d’Allah (Gloire sur Lui).
Español Las acciones realizadas por los siervos de Al-lah es un principio fundamental de la creencia en el qadar (el decreto divino). Estas acciones son todos los hechos y obras realizadas por el ser humano, como el ponerse de pie o sentarse, moverse o quedarse quieto, hablar o callar, etc.; independientemente de que dichos actos sean buenos como el cumplimiento de los ritos de adoración, ‘ibadat, o malas obras como los pecados y la desobediencia. Los siervos de Al-lah son los que realizan dichas acciones como ya lo habíamos mencionado, y es Al-lah Quien creó la facultad para que ellos puedan hacerlas. Con "siervos de Al-lah" (Al 'ibad) nos estamos refiriendo a todos los seres humanos, independientemente de si son creyentes o no, si son cumplidores de sus deberes para con Al-lah, como la oración y el ayuno, o si son desobedientes de los preceptos establecidos por Al-lah. Los seres humanos tienen la capacidad de realizar acciones según su voluntad, dicha capacidad y voluntad fue creada y concedida, lógicamente, por Al-lah. Las acciones se dividen en dos clases, las cuales son: 1. Acciones de los siervos de Al-lah, que son todas las obras que el ser humano hace o dice, como sus movimientos, palabras que pronuncia, lo que escribe, etc. Todas ellas, mismas que proceden del ser humano, son creación de Al-lah. 2. Las acciones de Al-lah, como Su habla, Su establecimiento en el Trono, etc., son propias de Al-lah, proceden de Él y no son creadas ni concedidas por alguien. Como ejemplo de esto mencionamos el Corán, el cual es la misma Palabra salida y pronunciada por Al-lah, la que escuchamos al recitarlo o lo leemos en el Mushaf, donde han sido escritas. Estas Palabras no fueron creadas, a diferencia de la voz de quien las lee o recita, o la letra de quien las escribe. Las acciones de los siervos de Al-lah se fundamentan en tres principios básicos, estos son: 1. La creencia en que es Al-lah Quien las creó y Quien dio la facultad para que sean realizadas, pues Él es el Creador de todo: de las criaturas, sus atributos, sus acciones, etc. Por lo tanto, la voluntad de Al-lah es general en relación con lo anterior, y no sucede nada sin que Su voluntad lo permita, dentro del marco de Su infinita sabiduría y lo que Él escribió en Al-Lauh Al Mahfudh (la Tabla Protegida). 2. La creencia en el libre albedrío, por lo que la voluntad de los humanos tiene un efecto real en lo que sucede, al igual que los medios y decisiones que toma. Es por esta razón que cada quien es responsable de las obras que realiza y será premiado y/o castigado por sus obras. 3. Aceptar el qadar sin discusiones o cuestionamientos sobre su cómo y por qué, ya que el designio divino es algo que pertenece a lo oculto, algo que solo Al-lah conoce.
اردو ’افعالِ عباد‘ (بندوں کے افعال) ایمان بالقدر کے باب کے اہم اصولوں میں سے ایک اصول ہے۔ اس سے مراد انسان سے صادر ہونے والا ہر ’عمل‘ جیسے کھڑا ہونا، بیٹھنا، حرکت کرنا، پُرسکون ہونا یا ’قول‘ جیسے گفتگو وغیرہ ہے، چاہے یہ اچھے ہوں جیسے نیک قول و فعل وغیرہ یا پھر برے ہوں جیسے تمام گناہ اور برائیاں۔ بندے حقیقی فاعل ہیں اور اللہ ان کے افعال کا خالق ہے، یہ نہیں کہا جائے گا کہ یہ افعال بنفس نفیس اللہ تعالی کے ہیں۔ بندوں میں کوئی مؤمن ہے اور کوئی کافر، کوئی متقی ہے تو کوئی فاسق و فاجر، کوئی نمازی ہے اور کوئی روزے دار۔ بندوں کو اپنے اعمال کرنے پر قدرت حاصل ہے اور وہ ارادے کے بھی مالک ہوتے ہیں۔ جب کہ اللہ تعالیٰ ان کی قدرت اور ارادے کی تخلیق کرتا ہے، چنانچہ جو اللہ تعالیٰ کے ساتھ قائم ہے وہ اس کا علم رکھنا، اس کی قدرت ومشیت اور اس کا تکوین (ایجاد) ہے۔ اور جس کا تعلق مخلوق سے ہے وہ ان کا فعل، اور ان کی حرکات وسکنات ہیں۔ بندوں کے افعال کا مسئلہ تین بنیادوں پر قائم ہیں: 1- اس بات پر ایمان رکھنا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ ہی اعیان، اوصاف اور افعال وغیرہ میں سے ہر چیز کا خالق ہے اور یہ کہ اس کی مشیئت ساری کائنات کو محیط ہے۔ چنانچہ اس کائنات میں کوئی بھی چیز اس کی مشیت اور اس کے ازلی علم کے مطابق ہی وقوع پذیر ہوتی ہے۔ 2- اس بات پر ایمان لانا کہ بندوں کو قدرت اور ارادہ حاصل ہے جس سے ان کے افعال واقع ہوتے ہیں اور یہ کہ بندوں کی قدرت تاثیر رکھتی ہے جیسے دیگر تمام اسباب میں تاثیر ہوتی ہے اور یہ کہ بندے حقیقی طور پر ان افعال کو اپنے اختیارِ محض سے کرتے ہیں اور اس پر وہ جزا کے مستحق ہوں گے جو یا تو ستائش اور ثواب کی شکل میں ہوگی یا پھر مذمت اور سزا کی صورت میں۔ 3- تقدیر کو بلا کسی جھگڑے اور بحث ومباحثے کے، اور اس کی کیفیت کے بارے میں سوال اور چوں چراں کیے بغیر تسلیم کرنا کیونکہ تقدیر اللہ کے رازوں میں سے ایک راز ہے۔
Indonesia Af'āl al-'Ibād merupakan pembahasan penting dalam bab iman kepada takdir. Definisinya ialah segala hal yang berasal dari manusia berupa tindakan seperti berdiri, duduk, bergerak, dan diam, atau ucapan berupa perkataan dan sebagainya. Baik berwujud kebaikan, seperti ketaatan dan seluruh jenis ibadah, atau keburukan seperti seluruh kemaksiatan dan kejelekan. Manusia melakukan perbuatan itu dengan nyata dan Allah yang menciptakan perbuatan-perbuatan mereka. Mereka (para ulama) tidak mengatakan, "Itu adalah perbuatan Allah -Ta'ālā-." Hamba itu ada yang mukmin dan kafir, bertakwa dan durhaka, yang melaksanakan salat dan berpuasa. Manusia memiliki kemampuan untuk melakukan perbuatan-perbuatan mereka dan mereka mempunyai kehendak dan keinginan. Sedangkan Allah menciptakan kemampuan dan kehendak mereka. Yang ada pada Rabb -'Azzā wa Jallā- adalah ilmu-Nya, kemampuan-Nya, kehendak-Nya dan penciptaan-Nya. Sementara yang ada pada manusia adalah perbuatan mereka, gerak dan diam mereka. Masalah "af'āl al-'ibād" (perbuatan manusia) menurut Ahlusunnah wal Jamaah berlandaskan tiga dasar: 1. Iman bahwa Allah -Subḥānahu wa Ta’ālā- adalah pencipta segala sesuatu berupa benda, sifat, perbuatan, dan sebagainya, dan sesungguhnya kehendak Allah -Ta'ālā- itu meliputi dan mencakup seluruh yang ada. Tiada sesuatu pun yang terjadi, melainkan dengan kehendak-Nya dan sesuai ilmu-Nya. 2. Meyakini bahwa manusia memiliki kemampuan dan kehendak yang dengannya perbuatan-perbuatan mereka terjadi. Bahwa kemampuan manusia memiliki pengaruh sebagaimana pengaruh suatu sebab pada umumnya, bahwa manusia itulah pelaku perbuatan-perbuatan tersebut dengan sebenar-benarnya atas dasar pilihan mereka dan bahwa mereka berhak memperoleh balasan karena perbuatan-perbuatan tersebut, baik pujian dan pahala atau celaan dan siksa. 3. Berserah diri pada takdir tanpa mendebat dan membantah, serta tanpa mempertanyakannya bagaimana dan kenapanya. Sebab, takdir itu salah satu rahasia Allah -Ta'ālā-.
Русский Общее краткое разъяснение: концепция, связанная с деяниями рабов является важной составной веры в предопределение. Деяния раба – это все то, что человек произносит из речей, и совершает из дел, будь то хорошие, относящиеся к послушанию Аллаха, или плохие, относящиеся к ослушанию Всевышнего. Деяния рабов сотворены Аллахом. Но в то же время, раб сам совершает эти деяния по своему выбору и желанию. Под рабами здесь имеются в виду, как верующие, так и неверующие, как праведники, так и грешники, читающие намаз и постящиеся, а также все остальные. Каждый человек наделен желанием и волей, благодаря которым он либо совершает действие, либо отказывается от его совершения. Однако желание и воля человека также сотворены Всевышним Аллахом. Из этого следует, что деяния делятся на два вида: 1- Деяния рабов – все то, что человек произносит из речей, и совершает из дел; движение, голос, то, что он пишет, что приобретает и т.п. Все это сотворено Всевышним Аллахом. 2- Деяния Всевышнего Аллаха; Его речь, Его вознесение над семью небесами, и прочие Его деяния, не являющиеся сотворенными. Данное общее определение можно рассмотреть на примере Благородного Корана. Речь, что записывается чернилами в свитках, произносится устами и слышится – это несотворенная речь Аллаха. То есть чтение Корана, запись в свитке, голос чтеца, движения его языка и т.п., относятся к человеческим деяниям и являются сотворенными. В то время как сами коранические аяты, являются несотворенными словами Создателя. Концепция, связанная с деяниями рабов зиждется на трех следующих основах: 1- Вера в то, что Аллах – Создатель абсолютно всех творений, их качеств и их действий. И что все сущее подчинено воле Аллаха, и происходит только то, что угодно Ему, в соответствии с Его извечным знанием, и с тем, что записано в Хранимой скрижали, и ничто не может произойти вопреки Его желанию. 2- Вера в то, что каждому человеку дана воля, и способность, благодаря которым он выбирает между совершением действия и отказом от его совершения. Воля человека является одной из причин, на ряду со всеми остальными причинами . Совершение дел не является образным выражением, человек на самом деле их совершает, и делает это в соответствии с собственным выбором. Поэтому именно со способностью человека и его выбором связано воздаяние, и творящий благое вознаграждается за то, что выбрал правильный путь, а творящий зло подвергается наказанию за то, что выбрал путь заблуждения. 3- Смирение перед судьбой. Человек не оспаривает предопределение Аллаха. Напротив он проявляет покорность всему, что с ним происходит по Воле Всемогущего Аллаха, и не спрашивает: «почему и как?», ибо предопределение относится к сокровенному знанию, о котором ведает лишь один Аллах.

يرد مصطلح (أفعال العباد) في علم العقيدة في عدة أبواب، منها: باب: الفرق والمذاهب، عند الكلام عن القدرية والجبرية والأشاعرة وغيرهم، وفي باب: توحيد الأسماء والصفات، عند بيان صفة الكلام لله تعالى. ويطلق في باب: توحيد الألوهية، عند الكلام عن حقيقة توحيد الألوهية، ويراد به: عبادات الناس وطاعاتهم التي يتقربون بها إلى الله تعالى كالصلاة والزكاة والذبح والدعاء وغير ذلك من العبادات.

درء تعارض العقل والنقل : (8/405) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (8/487)، و (12/98) - شرح العقيدة الطحاوية : (2/639) - شفاء العليل : (ص 84) - الملل والنحل : (1/51) - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية : (1/321) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (8/93) - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة : (3/534) - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية : (2/298) - شفاء العليل : (ص 52) - شرح العقيدة الواسطية للعثيمين : (2/210) - شرح العقيدة الطحاوية : (2/639) - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة : (3/534) - عقيدة السلف أصحاب الحديث : (ص 75) - وسطية أهل السنة بين الفرق (رسالة دكتوراة) : (ص 374) وما بعدها - التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية : (ص 74) -