قَدَرِيَّةُ

English "Al-Qadariyyah" (a deviant sect)
Français Al-qadariyyah
Español Al-qadaría.
اردو فرقۂ قدریہ
Indonesia Qadariyyah
Bosanski Kaderije – indeterministi
Русский Кадариты

اسْمٌ عامٌ يَشْمَلُ كُلَّ مَن انْحَرَفَ في مسألَةِ القَدَرِ، سَواءً بالإنْكارِ أو بِالإثْباتِ الغالِي.

English A general designation of everyone who went astray in regards to predetermination, either by denying it or going to extremes in affirming it.
Français Nom générique englobant les hérétiques dans le domaine du destin toute tendance confondue : ceux qui renient le destin et ceux qui le reconnaissent à outrance.
Español Al-qadaría es el término que incluye a todas aquellas personas que se desviaron en al-qadar, ya sea mediante su negación como decreto divino, o su aceptación pero de forma exagerada (2).
اردو یہ ایک عام نام ہے جو ہر اس شخص کو شامل ہے جو تقدیر کے مسئلہ میں انحراف کا شکار ہے، خواہ وہ انکار کی وجہ سے ہو یا تقدیر کے اثبات میں غلو کی وجہ سے۔
Indonesia Nama umum yang mencakup setiap orang yang menyimpang dalam masalah takdir, baik berupa pengingkaran atau penetapan secara berlebih-lebihan (ekstrim).
Bosanski Opći naziv za svakoga onoga ko je skrenuo u razumijevanju kadera, bez obzira na to da li ga negirao ili potvrđivao toliko da negira da čovjek ima slobodnu volju.
Русский Общее название, объединяющее всех тех, кто отошёл от истины в отношении Предопределения, отрицая или чрезмерно утверждая его.

الإِيمانُ بِالقَدَرِ رُكْنٌ مِن أَرْكانِ الإيمانِ، والقَدَرُ: عِلْمُ اللهِ بِالأَشْياءِ، وكِتابَتُهُ، ومَشِيئَتُهُ، وخَلْقُهُ لَها، وعلى كُلِّ إِنْسانٍ أن يُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، حُلْوِّهِ ومُرِّهِ، سَواءً ظَهَرَت له الحِكْمَةُ في هذا الأَمْرِ أم لم تَظْهَر، وعَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ التَّصْديقُ بِأَنَّ اللهَ عَلِمَ بِالأَشْياءِ قَبْلَ وُقوعِها، ثمَّ كَتَبَها، ثمَّ أَرادَها، ثمَّ خَلَقَها وأَوْجَدَها، واللهُ خالِقٌ لَها، والعَبْدُ فاعِلٌ لِأَفْعالِهِ حَقِيقَةً بِقُدْرَتِهِ واخْتِيارِهِ، وقد انْحَرَفَ في القَدَرِ فِرْقَةُ القَدَرِيَّةِ، وهم طائِفَتانِ: الأولى: القَدَرِيَّةُ النُّفاةُ، وهم الذين أَنْكَرُوا تَقْدِيرَ اللهِ لأفْعالِ المَخْلوقاتِ، ويَقولونَ: إنَّ اللهَ لم يَشَأْ مَعْصِيَّةَ العاصِينَ ولم يُقَدِّرْها، ولم يَخْلُقْ أَفْعالَ العِبادِ؛ بل العِبادُ هم الذين يَخْلُقونَ أَفْعالَهُم، وهذه الطَّائِفَةُ تَنْقَسِمُ إلى قِسْمَيْنِ: 1- غُلاةُ القَدَرِيَّةِ الذين نَفَوا عِلْمَ اللهِ القَدِيم الذي هو مَوْصُوفٌ بِهِ أَزَلاً، والذي عَلِمَ بِهِ ما الخَلْقُ عامِلُونَ وعَلِمَ بِهِ جَمِيعَ أَحْوالِهِم، ثمَّ كَتَبَ في اللَّوْحِ المَحْفُوظِ مَقادِيرَ الخَلْقِ. 2- عامَّةُ القَدَرِيَّةِ الذين أَنْكَرُوا مَشِيئَةَ اللهِ النَّافِذَةَ وأنكرُوا قُدْرَتَهُ الشَّامِلَةَ، وأنكرُوا أنَّ ما شاءَ اللهُ كان وما لم يَشَأْ لم يَكُنْ، وأنَّهُ سُبْحانَهُ وتَعالى على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِن المَوْجُوداتِ والمَعْدُوماتِ. الثَّانِيَةُ: القَدَرِيَّةُ الجَبْرِيَّةُ وهم الذين غَلَوا في إِثْباتِ القَدَرِ، وقالوا: ليس للْإنْسانِ اخْتِيارٌ ولا فِعْلٌ ولا قُدْرَةٌ، وإنَّما هو كالرِّيشَةِ في مَهَبِّ الرِّيحِ، فأَفْعالُ الخَلْقِ، سَواءً كانت طاعاتٍ أو مَعاصِي هي أَفْعالُ اللهِ جلَّ وعلا، وليس لِلْمَخْلوقِ إِرادَةٌ ولا اخْتِيارٌ، ويَحْتَجُّونَ بِالقَدَرِ على مَعاصِيهِم؛ فَيَقولونَ: لقد قَدَّرَ اللهُ علينا هذا فَكَيْفَ يُعاقِبُنا.

English Belief in qadar is a pillar of Islamic faith. Qadar means God’s knowledge of things, writing them down, willing and creating them. Every believer has to believe in qadar, be it good or bad, sweet and bitter, regardless of knowing or not knowing its wise purpose. Ahl-us-Sunna (Sunni Muslims) believe that Allah had known things before they occurred, then He wrote them down, then willed them to occur, and then created and brought them into being. Allah is the creator of things, and the slave does his deeds in reality by his own power and choice. The Qadariyyah have gone astray concerning qadar, they are divided into two sects: First, Negationist Qadariyyah: They deny Allah’s predetermination of the actions of creatures. They say that Allah did not will or predetermine sins of sinners. According to them, Allah does not create the deeds of humans; rather, the servants create their own actions. They justify their sins with qadar, thereby saying that Allah has predetermined their sins, so how could He punish them? This sect split into two categories: 1. Extreme Qadariyyah: Those who deny Allah’s eternal knowledge, which is His everlasting attribute, and with which He knows all the deeds and circumstances of the creatures, then He wrote in the Preserved Tablet the divine decrees concerning the creatures. 2. Mainstream Qadariyyah: Those who deny Allah’s effective will and overwhelming power. Also, they deny that whatever Allah wills occurs, and whatever Allah does not will, does not occur. They further deny that Allah has ultimate power over existents and non-existents. Second, Fatalist Qadariyyah: They went to extremes in affirming qadar. They claimed that the human has no choice, actions, or ability. Rather, he is like a feather blown by wind. Thus, human's actions, be they acts of obedience or disobedience, are Allah’s actions, and the created beings have neither will nor choice in doing or not doing them.
Français La croyance au destin est l'un des piliers de la foi. Le destin est la connaissance d'Allah des choses, puis Il les a écrites, puis Il les a voulues, puis Il les a créées. Chaque individu doit croire au destin, bon et mauvais, qu'il comprenne ou non la sagesse derrière cet événement. La croyance des gens de la tradition prophétique est qu'Allah connaissait les choses avant qu'elles n'aient lieu, puis Il les a écrites, puis Il les a voulues, puis Il les a créées. Allah crée les évènements mais c'est réellement le serviteur qui les accomplit avec sa capacité et son choix. Puis le groupe Al-qadariyyah s'est égaré au sujet du destin et s'est scindé en deux : Le premier : Al-qadariyyah renieurs : ils démentent le fait qu'Allah ait créé les œuvres des créatures et disent : « Allah n'a pas voulu le péché commis par les pécheurs et Il ne l'a pas décrété ». Pour eux, Allah n'a pas créé les actes des serviteurs, mais ce sont bien les individus qui créent leurs actes. Ils s'abritent derrière le destin pour prétexter de leurs péchés et disent: « Allah nous a décrété cet acte, alors comment pourrait-Il nous punir ? ». Ce groupe se divise en deux : 1- Al-qadariyyah extrémistes qui ont renié la science ancestrale d'Allah, alors qu'Il en est qualifié depuis toujours. Il sait tout ce que les serviteurs font et toutes leurs situations, puis Il écrivit dans la tablette protégée le destin de la création. 2- Al-qadariyyah modérés qui ont démenti la volonté inéluctable d'Allah, Sa capacité universelle et le fait que, ce qu'Allah veut s'accomplit et ce qu'Il ne veut pas n'arrive pas. Ils renient le fait qu'Allah, l'Exalté, le Très Haut est capable de créer et d'anéantir toute chose. Le deuxième : Al-qadariyyah Al-jabriyyah sont ceux qui ont exagéré dans l'affirmation du destin au point de dire : « l'individu n'a ni choix ni acte ni capacité. Il est tel une plume face au déchainement du vent. Toutes les œuvres de la création, qu'elles soient obéissances ou désobéissances, sont le fait d'Allah, le Noble, le Haut. La création ne possède aucune volonté et aucun choix ».
Español La fe en el decreto divino (al-qadar) es uno de los pilares de la fe en el Islam. Al-qadar es el conocimiento de Al-lah sobre todas las cosas, kitabat (escritura): es decir, que Al-lah ha escrito todo lo que existe incluyendo el destino de todas las criaturas en al-lauh al-mahfuz antes de la creación, mashii’at, es decir, que lo que Al-lah quiere que ocurre y lo que Él no quiere, no ocurre, y al-jalq (creación y formación): es decir, que Al-lah es el Creador de todas las cosas, incluyendo las acciones de Sus siervos. Todas las personas han de tener fe en al-qadar, y creer que la voluntad de Al-lah ha de concretarse, y que por lo tanto nada sucede en este universo, agradable o desagradable, dulce o amargo, sino es por Su voluntad. La creencia de Ahlu Sunnah es creer en que Al-lah conoce el destino de las cosas, antes de que suceda, porque Él lo ha escrito, Él lo ha querido así, Él lo ha creado, Él lo ha hallado. Al-lah es Quien ha Creado al-qadar, y el siervo ha de cumplir ese decreto divino. Sin embargo, ha habido un grupo que se desviaron de la creencia en al-qadar, y son dos taifas: La primera es Al-qadaríat al-nufat, son aquellos que niegan que Al-lah predestina las acciones de las personas, yY afirman que Al-lah no ha creado los pecados de los desobedientes, ni tampoco lo ha predestinado. Para esta taifa, Al-lah no ha Creado las obras y acciones de los siervos, sino que los siervos son los creadores de sus propias acciones sin intervención divina, y entonces se quejan sobre sus predestinaciones a través de al-qadar, afirmando “que Al-lah nos ha predestinado para hacer esto o aquello, y cómo que Al-lah nos va a castigar”. Y esta taifa, es decir, al-qadaríat al-nufat, se subdivide en dos tipos: 1. Gulatu al-qadaría (extremistas de al-qadaría): Son aquellos que niegan el Conocimiento de forma anticipada de Al-lah sobre las cosas que van a suceder, a pesar de que uno de los atributos de Al-lah es al-´Alim (el Conocedor) de todas las cosas desde el principio del mundo, y Sabe las obras y acciones de los humanos antes de que estas ocurran. Al-lah ha registrado en la tabla segura (al-lauh al-mahfuz) cualquier cosa que vaya a suceder hasta el Día del Juicio. 2. ‘amatu al-qadaría (el resto de las al-qadaría): Son los que niegan mashii’at Al-lah (es decir, que lo que Al-lah Quiere que ocurre, así será, y lo que Él no quiere que ocurra, así será también) y Su Capacidad global. Todo aquello que Al-lah quiere que ocurra, sucederá, y lo que no, no ocurrirá. Al-lah El Altísimo es Quien predestina todas las cosas, tantas las visibles como las invisibles. La segunda taifa, es la al-qadaría al-yabría (fatalismo) son aquellos extremistas que negaron de forma rotunda al-qadar como tal, y creen que la persona no tiene capacidad ni elección para obrar, sino que es como una pluma llevada por el viento, y entonces cualquier acción, ya sea obediente o desobediente, es una acción de Al-lah El Altísimo, y no de las criaturas, que no tienen voluntad ni elección (3).
اردو تقدیر پر ایمان لانا ارکانِ ایمان میں سے ایک رکن ہے۔ ’تقدیر‘ سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کو تمام اشیا کا علم ہے، اس علم کا لکھنا، اس کی مشیت کا کارفرما ہونا اور اس کا انھیں پیدا کرنا۔ ہر انسان پر فرض ہے کہ وہ تقدیر پر ایمان لائے چاہے وہ اچھی ہو یا بری، خوشگوار ہو یا ناگوار اور چاہے اس معاملے میں اس کی حکمت اس پر عیاں ہو یا نہ ہو۔ اس بات کی تصدیق کرنا اہلِ سنت کے عقیدے میں شامل ہے کہ اللہ کو اشیاء کے واقع ہونے سے پہلے ان کا علم تھا۔ پھر اس نے انھیں لکھا، پھر ان کا ارادہ کیا، پھر انھیں تخلیق کیا اور وجود بخشا۔ ان اشیاء کا خالق اللہ ہے اور بندہ حقیقی طور پر اپنے افعال کو اپنی قدرت اور اختیار کے ساتھ خود کرتا ہے۔ ’قدریہ فرقہ‘ مسئلہ تقدیر میں بے راہ روی کا شکار ہوا۔ ان کے دو گروہ ہیں: پہلا گروہ: وہ قدریہ جو نفی کرنے والے ہیں: یہ اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ اللہ نے مخلوقات کے افعال کو مقدر کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے نہ تو گناہ گاروں کی معصیت کو چاہا اور نہ ہی اسے مقدر کیا۔ ان کے نزدیک بندوں کے افعال کی تخلیق اللہ نے نہیں کی بلکہ بندے اپنے افعال کی ازخود تخلیق کرتے ہیں۔ اس گروہ کی مزید دو اقسام ہیں: 1۔ غالی قدریہ :جو اللہ کے اس قدیم علم کی نفی کرتے ہیں جس کے ساتھ وہ ازل سے متصف ہے اور جس کی بدولت اسے مخلوق جو کچھ عمل کرے گی اور ان کے تمام احوال کا اسے بخوبی علم ہے اور پھر (اس علم کی بنا پر) اس نے لوحِ محفوظ میں مخلوق کی تقدیر لکھی۔ 2۔ عام قدریہ :جو اللہ کی مشیتِ نافذہ اور اس کی قدرت کاملہ کی نفی کرتے ہیں اور اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ جو کچھ اللہ نے چاہا وہی ہوگا اور جو اس نے نہیں چاہا وہ نہیں ہوگا اور یہ کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ تمام موجودات اور معدومات پر قادر ہے۔ دوسرا گروہ: جبری قدریہ؛ یہ وہ لوگ ہیں جنھوں نے تقدیر کے اثبات میں غلو سے کام لیا۔ ان کے بقول انسان کا نہ تو کوئی اپنا اختیار ہے اور نہ ہی کوئی فعل اور قدرت۔ وہ تو محض ہوا میں اڑتے ہوئے پر کی مانند ہے۔ چنانچہ مخلوق کے تمام افعال چاہے وہ نیکیاں ہوں یا گناہ وہ درحقیقت اللہ کے افعال ہیں اور مخلوق کے پاس کسی قسم کا ارادہ اور اختیار نہیں ہے۔ چنانچہ وہ تقدیر کو اپنے گناہوں پر دلیل وحجت بناتے ہوئے کہتے ہیں: یہ تو اللہ نے ہمارے بارے میں مقدر کیا تھا تو وہ ہمیں کیسے سزا دے سکتا ہے۔
Indonesia Beriman kepada takdir adalah salah satu dari rukun-rukun Iman.Takdir ialah pengetahuan Allah, penulisan-Nya, kehendak-Nya dan penciptaan-Nya terhadap segala sesuatu. Setiap orang wajib beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk, yang manis maupun yang pahit. Baik ia mengetahui hikmah yang terkandung di dalamnya atau tidak. Akidah Ahlussunnah adalah membenarkan bahwa Allah mengetahui semua perkara sebelum terjadi, kemudian Dia menulisnya, kemudian menginginkannya, kemudian menciptakannya dan mengadakannya. Allah adalah penciptanya, sedang hamba adalah pelaku sebenarnya yang sesuai dengan kemampuan dan pilihannya. Namun sekte Qadariyah telah menyimpang dalam masalah takdir. Mereka terdiri dari dua kelompok: Pertama: Qadariyah yang menafikan, yakni orang-orang yang mengingkari ketetapan Allah terhadap perbuatan-perbuatan makhluk. Mereka mengatakan : Sesungguhnya Allah tidak menghendaki kedurhakaan orang yang durhaka dan tidak menakdirkannya, dan tidak pula menciptakan perbuatan hamba. Tapi para hambalah yang menciptakan perbuatan mereka sendiri. Kelompok ini terbagi lagi menjadi dua kubu: 1. Qadariyah ekstrim. Yaitu kelompok yang menafikan ilmu Allah yang dahulu yang Dia sandang sejak zaman azali, padahal dengannya Dia mengetahui apa yang akan dilakukan makhluk dan mengetahui semua kondisi mereka, kemudian menuliskan di Loh Mahfuz seluruh ketetapan makhluk. 2. Qadariyah awam. Yaitu orang-orang yang mengingkari adanya kehendak Allah yang pasti berlaku dan mengingkari kemampuan Allah yang menyeluruh. Mereka juga mengingkari apa yang Allah kehendaki pasti terjadi, dan apa yang tidak Allah kehendaki pasti tidak akan terjadi, dan Allah Maha mampu atas segala sesuatu, baik yang ada maupun yang tidak ada. Kedua: Qadariyah Jabriyah. Yaitu orang-orang yang ekstrim dalam menetapkan takdir. Mereka mengatakan, “Manusia tidak memiliki pilihan, perbuatan dan kemampuan. Manusia ibarat bulu dalam terpaan angin. Maka perbuatan-perbuatan makhluk, baik yang berupa ketaatan maupun kemaksiatan adalah perbuatannya Allah -Jalla wa 'Alā-. Makhluk sama sekali tidak mempunyai keinginan dan pilihan. Dan mereka menjadikan alasan takdir sebagai hujah untuk melegalkan kemaksiatannya, seraya berujar: "Sungguh Allah telah menakdirkan kita seperti ini (pelaku maksiat), maka bagaimana mungkin Dia menghukum kita."
Bosanski Vjerovanje u kader je jedan od temelja imana. Kader je Allahovo znanje o stvarima i pojavama, njegovo zapisivanje, Njegova volja i stvaranje. Svaki čovjek mora vjerovati u odredbu dobra i zla, onoga što je lijepo i što je ružno, bez obzira na to da li spoznao mudrost toga ili ne. Vjerovanje ehli-sunneta podrazumijeva uvjerenje da je Allah znao stvari i pojave prije nego su se pojavile, zatim da je to zapisao, potom htio, a nakon toga ih stvorio i u postojanje doveo. Allah ih je stvorio, a rob čini svoja djela u pravom smislu te riječi, putem svoje moći i mogućnosti izbora. Glede kadera skrenule su dvije skupine. Prva skupina jesu oni koji negiraju kader, tj. negiraju da je Allah odredio postupke stvorenja. Oni kažu: "Allah nije htio da ljudi griješe, i nije to odredio." Prema njima, Allah nije stvorio djela robova, nego su ih sami robovi stvorili. Ova skupina dijeli se na dvije vrste: 1. ekstremne kaderijje, koje su negirale Allahovo praiskonsko znanje na osnovu kojeg On zna šta robovi rade i zna sva njihova stanja, a zatim je sve to zapisao u Levhi-mahfuzu kao odredbu stvorenja; 2. oni koji negiraju Allahovu volju i sveobuhvatnu moć, kao što negiraju i to da Allah ako hoće nešto ono biva, a ako neće, ne može se ni desiti, te da je Allah moćan i snažan da sve čini u vezi s onim što postoji, kao i u vezi s onim što ne postoji. Druga skupina jesu džebrije, koji potvrđuju kader toliko da kažu da čovjek nema slobodu izbora, niti da ima snagu da čini svoja djela, nego da je on poput lista na vjetru. Po njima, bilo da se radi o dobrim ili lošim djelima, čovjek nema mogućnost izbora. Ima onih koji se koriste kaderom da opravdaju svoje grijehe, pa kažu: "Allah je odredio da činimo grijehe, pa kako da nas onda za njih kazni."
Русский Вера в Предопределение является одним из столпов веры, и Предопределение - это знание Аллаха обо всём, запись этого знания, осуществление этого знания в соответствии с Его волей, и сотворение в соответствии с этим знанием. И каждый человек обязан верить в предопределенность хорошего и плохого, сладкого и горького, вне зависимости от того, раскрылась ли ему мудрость этого события, или нет. Убеждения последователей Сунны заключаются в признании того, что Аллах знал обо всех вещах до того, как они возникли, затем Он записал это знание, затем - пожелал появления этих вещей, а потом сотворил и создал, и что это Аллах является их создателем, а Его рабы лишь совершают свои действия, в действительности и обладая способностью для их совершения на основе собственного выбора. В понимании Предопределения от истины отошла секта кадаритов, которые делятся на две группы: Первая: кадариты, полностью отрицающие Предопределение, они отрицают то, что Аллах предопределил творениям их действия, и говорят, что Аллах не желал совершения грехов грешниками и не предопределял этого, и по их мнению Аллах не создавал деяний Своих рабов, это они сами создают свои деяния. Кадариты с помощью Предопределения пытают оправдать свои грехи и говорят: "Аллах предопределил нам это, так как же Он станет наказывать нас". Эта группа также делится на две: 1 - Крайние кадариты, отрицающие извечное знание Аллаха, один из Его атрибутов, присущий Ему извечно, и посредством которого Он знал, что будут совершать творения, знал все их состояния, и затем записал в Хранимой Скрижали всё что было предопределено творениям; 2 - Общая масса кадаритов,которые отрицали всепроникающую волю Аллаха и Его всеобъемлющее могущество, а также то, что происходит только желаемое Аллахом, и не происходит то, чего Он не пожелает, также они отрицали и то, что Аллах над всякой вещью мощен, как в отношении существующего, так и в отношении несуществующего. Вторая: кадариты-джабриты (фаталисты), те, кто излишествовал в утверждении Предопределения, и говорил: "У человека нет ни свободы выбора, ни свободы действия, ни способности, и он лишь подобен перышку на который дует ветер", также они говорили, что все деяния творений, богоугодные или греховные - всё это деяния Великого и Всемогущего Аллаха, и у творения нет ни воли, ни возможности выбора. Также они ссылаются на Предопределение, когда совершают грехи и говорят: совершить этот грех было предписано Аллахом, так разве будет он наказывать за него?

القَدَرِيَّةُ: نِسْبَةً إلى القَدَرِ، وهو القَضاءُ والحُكْمُ، يُقال: قَدَرَ اللهُ الأَمْرَ، يَقْدُرُهُ، قَدْراً، أيْ: قَضَى به وحَكَمَ. وأَصْلُه مِن القَدْرِ، وهو: مَبْلَغُ الشَّيْءِ ونِهايَتُهُ. ويأْتي بِمعنى التَّقْدِيرِ والتَّدْبِيرِ.

English "Qadariyyah": ascription to "qadar": judgment, ruling, everything that Allah plans and decides in all affairs. "Al-Qadariyyah" is a group of people who went astray in regards with predetermination.
Français Qadariya (sing. qadarî) : sur la racine de qadar qui est le décret et le jugement; On dit : Allah a décrété une affaire, lorsqu'Il l'a décidée et jugée; son origine linguistique provient de la fin d'une chose mais aussi du sens de l'estimation et la gestion .
Español Es el plural de al-qadar (decreto divino, es creer que Al-lah sabe todas las cosas, en términos generales y en sus ínfimos detalles, desde toda la eternidad). Al-qadaría por tanto es el nombre que hace referencia a un conjunto de personas que se desviaron en lo relativo al-qadar, o que lo han puesto en duda.
اردو القدریہ: یہ ’قدر‘ کی طرف نسبت ہے۔ اس سے مراد قضا اور فیصلہ ہے، کہا جاتا ہے: ”قَدَرَ اللهُ الأَمْرَ، يَقْدُرُهُ قدراً“ یعنی اللہ تعالی نے اس امر کا فیصلہ فرمایا ہے۔ اصل میں یہ القدر سے ماخوذ ہے جس کا معنی ہے کسی بھی شے کی انتہا، یہ اندازہ لگانے اور تدبیر کرنے کے معنی میں بھی آتا ہے۔
Indonesia Al-Qadariyyah dinisbahkan kepada kata "al-qadar" yang berarti keputusan dan ketetapan. Dikatakan: "qadarallāhu al-amra yaqduruhu qadran" artinya Allah telah memutuskan dan menetapkannya. Dan asal katanya dari "al-qadru" yaitu ujung dan akhir dari sesuatu. Dan juga bermakna memperkirakan dan mengatur.
Bosanski Od riječi "kader": odluka i propis. Kaže se: kaderellahu el-emre, jakduruhu, kadren: Allah je odredio i presudio.Osnova je riječ kadr: vrhunac nečega. Može značiti i određivanje i upravljanje.
Русский Название происходит от слова "кадар" - решение и всё то, чем управляет Аллах. Основа "кадар" - это значение "конец любой вещи, её предел". Кадариты - общее название группы людей, заблудших в вопросе Предопределения

يَرِد مُصْطلَح (القَدَرِيَّة) في العَقِيدَة، باب: الفِرَق والأَدْيان. ويَرِد في الفقه في مَواطِنَ، مِنها: كتاب الصَّلاةِ، باب: الإمامَة عند الكَلامِ على حُكْمِ الصَّلاةِ خَلْفَ أَهْلِ البِدَعِ، وفي كتاب الجَنائِز، باب: الصَّلاة على المَيِّتِ، وكتاب الجِه

القَدَرِيَّةُ: نِسْبَةً إلى القَدَرِ، وهو القَضاءُ والحُكْمُ، يُقال: قَدَرَ اللهُ الأَمْرَ، يَقْدُرُهُ، قَدْراً، أيْ: قَضَى به وحَكَمَ. وأَصْلُه مِن القَدْرِ، وهو: مَبْلَغُ الشَّيْءِ ونِهايَتُهُ. ويأْتي بِمعنى التَّقْدِيرِ والتَّدْبِيرِ، فيُقال: قَدَرَ الشَّيْءَ، أيْ: دَبَّرَهُ، وكُلُّ ما يُدَبِّرُهُ اللهُ ويَحْكُمُ بِهِ مِن الأُمورِ فهو قَدَرٌ. ومِن معانِيهِ أيضاً: الإحْكامُ والإرادَةُ، والمَنزِلَةُ والشَّرَفُ.

قدر

العين : (5/112) - تهذيب اللغة : (9/37) - المحكم والمحيط الأعظم : (6/301) - تاج العروس : (10/352) - الملل والنحل : (1/31) - درء تعارض العقل والنقل : (1/66) - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة : (2/114) - الفرق بين الفرق : (ص 68) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (33/28) -