فرقة من فرق الشيعة أتباع زيد بن علي بن الحسين الذين يقولون بتخليد أصحاب الكبائر في النار، وجواز الخروج على أئمة الظلم، وبصحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعا.
English A Shia sect named after Zayd ibn ‘Ali ibn al-Husayn. They believe that those guilty of major sins shall abide eternally in Hellfire; that it is permissible to rebel against unjust rulers; and that the leadership of Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmān (may Allah be pleased with them all) was legitimate.
Français Groupe parmi les groupes chiites qui se réclame de Zayd Ibn 'Alî Ibn Al Husayn [Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib]. Ils prétendent que les musulmans qui ont commis des grands péchés iront éternellement en Enfer et permettent de désobéir aux dirigeants oppresseurs et de sortir ainsi de leur autorité ; cependant , ils reconnaissent l'authenticité de l'imamat de Abû Bakr , 'Umar et 'Uthmân (qu'Allah les agrée tous).
Español Un de los grupo del chiísmo, seguidores de Zaid Ibn 'Ali Ibn Al-Hussein. Creen que quienes cometen pecados mayores están eternos en el Infierno, que está permitido rebelarse de los gobernantes injustos, y afirman la validez del imamato de Abu Bakr, 'Umar y Úthman, que Al-láh esté complacido con todos ellos.
Türkçe Büyük günah sahiplerinin sonsuza kadar Cehennem'de kalacağını, zalim olan yöneticilere ayaklanmanın câiz olduğunu söyleyen, Ebûbekir, Ömer ve Osman'ın -radıyallahu anhum- halifeliğinin geçerliliğini kabul eden, Zeyd b. Ali b. el-Hasen'e tabi olan Şiâ fırkalarından bir fırkadır.
اردو شیعی فرقوں میں سے ایک فرقہ، جو زید بن علی بن حسین کا پیروکار ہے۔ اس کا عقیدہ ہے کہ مرتکبِ کبیرہ مخلد فی النار ہوگا، ظالم حکمرانوں کے خلاف بغاوت جائز ہے اور ابوبکر، عمر اور عثمان رضی اللہ عنہم کی خلافت صحیح ہے۔
Indonesia Salah satu sekte Syi'ah, pengikut Zaid bin Ali bin Husain, yang berkeyakinan bahwa pelaku dosa besar kekal dalam neraka, boleh memberontak kepada imam yang zalim, dan bahwa imamah Abu Bakar, Umar, dan Usman -raḍiyallāhu 'anhum- sah semuanya.
Русский Шиитская секта, считающая себя последователями Зейда ибн ‘Али ибн аль-Хусейна. Утверждают о том, что совершивший тяжкий грех вечно пребудет в Огне, считают дозволенным выступать против несправедливых правителей и признают правомерность правления Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана (да будет доволен ими Аллах).
Português Uma das seitas xiitas seguidora de Zaid ibn Aly ibn Hussain, aqueles que dizem que os que cometem pecados maiores entrarão eternamente no Inferno, e permitem manifestar contra os líderes (imams) injustos e a veracidade da liderança de Abubakr, Umar e Uthman - Que Allah esteja satisfeito com todos eles -.
বাংলা ভাষা যায়েদ ইবন আলী ইবন হুসাইনের অনুসারী শিয়াদের একটি দল যারা বলে কবীরাহ গুনাহকারী জাহান্নামে স্থায়ী হবে, যালেম ইমামদের বিপক্ষে বিদ্রোহ করা বৈধ আর আবূ বকর উমার ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমের ইমামত (খলীফা হওয়া) বিশুদ্ধ।
فارسی فرقه ای از فرقه های شیعه و پیروان زید بن علی بن حسین که معتقد به جاودانگی کسانی در آتش هستند که مرتکب گناه کبیره می شوند. از دیگر باورهای آنها جواز خروج علیه حکام ظالم است و امامت ابوبکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم را درست می دانند.
Tagalog Isang sekta kabilang sa mga sekta ng Shī`ah, na mga tagasunod ni Zayd bin `Alīy bin Al-Ḥasan, na mga naniniwala sa pagpapamalagi sa mga may malalaking kasalanan sa Impiyerno, [naniniwala] sa paghihimagsik laban sa mga pinuno ng kawalang-katarungan, at [naniniwala] sa pagkakasamahan [ng Propeta] nina Abū Bakr, `Umar, at `Uthmān (malugod si Allāh sa kanila sa kalahatan).
हिन्दी शीया समुदायों में से एक समुदाय, जिसके लोग ज़ैद बिन अली बिन हुसैन के अनुयायी हैं। वे कबीरा गुनाह (महापाप) करने वालों को सदा के लिए जहन्नम में रहने वाले, अत्याचारी शासकों के खिलाफ बगावत करने को उचित और अबु बक्र, उमर और उसमान (रज़ियल्लाहु अनहुम) के शासन को वैध मानते हैं।
മലയാളം സയ്ദു ബ്നു അലി ബ്നുൽ ഹുസൈനിനെ പിൻപറ്റുന്ന, ശിയാക്കളിലെ ഒരു വിഭാഗം. വൻപാപങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നവർ നരകത്തിൽ ശാശ്വതരാകുമെന്നും, അതിക്രമികളായ ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ പുറപ്പെടുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന ഇവർ (മറ്റു ശിയാകക്ഷികളിൽ നിന്ന് വിഭിന്നമായി) അബൂബക്ർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ഉമർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ഉഥ്മാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- എന്നിവരുടെ ഭരണനേതൃത്വം സാധുവാണെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു.
తెలుగు షియా విభాగాల వర్గం, జైద్ బిన్ అలీ బిన్ అల్ హుస్సేన్ అనుచరులు,వారు పెద్ద పాపాలకు పాల్పడినవారు శాశ్వతంగా నరకానికి గురవుతారని చెప్పారు,మరియు ఇమాముల దౌర్జన్యంలో తిరుగుబాటు చేయడం విధితమని నమ్ముతారు,మరియు అబూబాకర్ ఉమర్ మరియు ఉస్మాన్ రదీయల్లాహు అన్హుమ్ ల అందరి ఖిలాఫతును అంగీకరిస్తారు.
الزيدية: إحدى فرق الشيعة، وينتسبون إلى زيد بن علي زين العابدين الذي كان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً، ولم يقل أحد منهم بتكفير أحد من الصحابة، ومن عقائدهم:
1- جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل، وعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يقولون بالرجعة، ولا بالإمام الغائب.
2- القول بتخليد من ارتكب كبيرة من المؤمنين في النار.
3- يرون جواز الخروج على أئمة الظلم.
4- يرون أنه لا يصلى خلف الفاسق.
5- الميل إلى الاعتزال فيما يتعلق بذات الله تعالى، والاختيار في الأعمال.
6- مخالفة الشيعة في زواج المتعة ويستنكرونه.
7- الاتفاق مع الشيعة في زكاة الخمس، وفي الأخذ بالتقية إذا لزم الأمر.
وقد افترقت الزيدية إلى ثلاث فرق:
1- الجارودية: وهم أتباع أبي الجارود زياد بن المنذر العبدي (مات عام 150 ه)، وهم يكفرون الصحابة بدعوى تركهم مبايعة علي رضي الله عنه، ويرون أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على خلافة علي بالوصف دون الاسم.
2- السليمانية: وهم أتباع سليمان بن جرير الزيدي، ويقال لهم أيضا: "الجريرية"، وهذه الفرقة تعتقد أن الإمامة شورى، وأنها تصلح بعقد رجلين من خيار المسلمين، وأنها قد تصلح في المفضول وإن كان الفاضل أفضل في كل حال، ويثبتون إمامة الشيخين أبي بكر وعمر، إلا أنهم كفروا عثمان رضي الله عنه بسبب ما نقم عليه من الأحداث، كما قالوا بكفر عائشة والزبير وطلحة رضي الله عنهم بإقدامهم على قتال علي رضي الله عنه، وطعنوا في الرافضة من أجل قولهم بالبداء وبالتقية.
3- البترية: وهم أتباع كثير النواء الملقب بالأبتر (مات عام 169 ه تقريبا)، ومذهبهم في الإمامة مثل مذهب السليمانية، إلا أنهم يتوقفون في كفر عثمان رضي الله عنه؛ لتعارض نصوص فضائله، والأحداث التي نسبت إليه، ويتوقفون كذلك في إكفار قتلته.
English Zaydis is a Shia sect named after Zayd ibn ‘Ali Zayn al-‘Ābidīn, who deemed the leadership of Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmān (may Allah be pleased with them) legitimate. None of them declared any of the Companions to be a disbeliever.
Their beliefs include the following:
1. Believing in the permissibility of the Imāmate of a good person in spite of the existence of another one who is better than him; not believing in the infallibility of their Imāms or in their trusteeship from the Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him); not believing in the return of a past historical figure after his physical death to life; and not believing in the occulted Imām.
2. Stating that a believer who commits a major sin shall reside in Hellfire forever.
3. Believing it is permissible to rebel against oppressive rulers.
4. Holding that one should not pray behind a dissolute Muslim.
5. Inclining to the view of Mu‘tazilites with regard to the essence of Allah Almighty and free will in deeds.
6. Opposing the Shītes with regard to temporary marriage, which they denounce.
7. Agreeing with the Shītes regarding the Khums (one-fifth in Zakah) and the permissibility of practicing Taqiyyah (precautionary dissimulation) when necessary.
Zaydis later divided into three sects:
1. Jārūdiyyah: the followers of Abu al-Jārūd Ziyād ibn al-Mundhir al-‘Abdi (d. 150 AH). They declare the Companions to be disbelievers because they did not pledge allegiance to ‘Ali (may Allah be pleased with him). They also maintain that the Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him) stated that ‘Ali should be his successor by mentioning his description, not his name.
2. Sulaymāniyyah: the followers of Sulaymān ibn Jarīr al-Zaydi. They are also called “Jarīriyyah”. They believe that the Imām should be chosen through consultation, which is valid if carried out by two good Muslim men, and that it is valid to choose the less excellent person, though choosing the more excellent one is better in all cases. They acknowledge the leadership of Abu Bakr and ‘Umar, but accuse ‘Uthmān (may Allah be pleased with him) of disbelief because of the events which he was blamed for. They also accused ‘Ā’ishah, Al-Zubayr, and Talhah (may Allah be pleased with them) of disbelief because they proceeded to fight against ‘Ali (may Allah be pleased with him). They criticized the Rāfidis for believing in Badā’ (alteration of divine will) and Taqiyyah.
3. Batriyyah: the followers of Kathīr al-Nawwā’, known as Al-Abtar, (d. circa 169 AH). They share the same doctrine with Sulaymāniyyah regarding the Imāmate. However, they do not accuse ‘Uthmān (may Allah be pleased with him) of disbelief because of the contradiction of the texts that state his virtues with the events attributed to him. They also do not accuse his killers of disbelief.
Français Les Zaydites sont l'une des branches du chiisme, dont le nom renvoie à [son fondateur] Zayd Ibn 'Alî Zayn Al 'Âbidîn qui reconnaissait l'authenticité de l'imamat d'Abû Bakr, d'Umar et d'Uthmân (qu'Allah les agrée tous). Aucun zaydite n'a excommunié l'un des Compagnons du Prophète (paix et salut sur lui). Leur dogme comporte les points suivants : 1- L'imamat d'une personne est possible même en présence d'un individu meilleur qu'elle. Ils ne croient pas en l'infaillibilité des imams ni à la recommandation du Prophète (paix et salut sur lui) en leur faveur. Ils ne croient pas non plus au retour d'Alî ni en l'existence de l'imam absent. 2- Le croyant qui commet un grand péché demeurera éternellement en Enfer. 3- Il est permis de se rebeller contre un gouverneur injuste. 4- Il n'est pas permis de prier derrière un pécheur ou pervers. 5- Leur penchant vers le Mu'tazilisme en ce qui concerne l'Être d'Allah, Elevé soit-Il, et le libre arbitre concernant les oeuvres. 6- Leur divergence avec les chiites concernant le mariage [temporaire] de jouissance et leur désapprobation. 7- Leur accord avec les chiites concernant l'aumône légale sur le cinquième et de pratiquer la dissimulation si l'affaire l'impose. Par ailleurs, les Zaydites se sont divisés en trois groupes : 1- Al Jârûdiyyah, qui sont les adeptes d'Abû Al Jârûd Ziyâd Ibn Al Mundhirî (mort en 150 de l'Hégire) et qui excommunient les Compagnons du fait qu'ils n'ont pas fait allégeance à 'Ali (qu'Allah l'agrée) comme l'aurait stipulé indirectement le Prophète (paix et salut sur lui) sans toutefois le mentionné explicitement. 2- As-Sulaymâniyyah, qui sont les adeptes de Sulaymân Ibn Jarîr Az-Zaydî. Ils sont aussi appelés : Al Jarîriyah et croient que l'imamat doit se faire par consultation, même si ce n'est avec deux bons musulmans et qu'il est possible de choisir un chef d'Etat de rang inférieur bien qu'il en existe un autre préférable ; ils reconnaissent aussi l'imamat d'Abû Bakr et 'Umar (qu'Allah les agrée tous les deux), mais rendent mécréant 'Uthmân (qu'Allah l'agrée) par rapport aux évènements durant son califat, ainsi qu'Aïcha, Az-Zubayr et Talhah (qu'Allah les agrée tous) car ils se sont réunis pour combattre 'Alî (qu'Allah l'agrée) et ont critiqué la croyance des Rafîdites sur leurs plus importantes questions telles que la dissimulation. [c'est-à-dire : le fait de cacher sa croyance dans une situation de danger face à ses ennemis, pour éviter des préjudices matériels, physiques et spirituels]. 3- Al Batriyyah, qui sont les adeptes de Kathîr An-Nawâ', surnommé : Al Abtar (mort en 169 de l'Hégire) dont la pensée de son école est semblable à celle des As-Sulaymâniyyah en ce qui concerne l'imamat, sauf qu'ils ne se prononcent pas sur la mécréance d'Uthmân (qu'Allah l'agrée) étant donné la mention de plusieurs textes relatant ses mérites ; de même, ils ne se prononcent pas sur la mécréance de ses meurtriers.
Español Az-Zaidíah: Es uno de los grupo del chiísmo, seguidores de Zaid Ibn 'Ali Ibn Al-Hussein, los cuales afirman la validez del imamato de Abu Bakr, 'Umar y Úthman, que Al-láh esté complacido con todos ellos, y ninguno de ellos considera que los Sahabas son incrédulos. Entre sus creencias están: 1- Aceptar Al-Mufdoul [menos apropiado] como Imam en presencia de Al-Afdal [más apropiado]. Además creen que los imanes no son infalibles ni son autorizados por parte del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, y no creen en el Retiro, ni en el imam ausente. 2- Creen que quienes cometen pecados mayores están eternos en el Infierno. 3- Creen que está permitido rebelarse y desobedecer a los gobernantes injustos. 4- Dicen que no está correcto hacer la oración detrás del Fasiq [Las personas musulmanas que violan constantemente las enseñanzas islámicas]. 5- Tienden a la creencia de Al-Mu'itizilah en cuanto a lo relacionado con la esencia de Al-láh, exaltado sea, y el libro albedrío. 6- Rechazar lo que los chiítas permiten en cuanto al matrimonio temporal. 7- Concuerdan con los chiítas sobre la quinta parte de un azaque, y aplican la Taquiyah cuando es necesario. El zaydismo se divide en tres grupos:
1- Al-Jarudíah: Son los seguidores de Abu Al-Jaroud Ziyad bin Al-Mundhir Al-'Abdi (fallecido en 150 A.H.), y consideran que los Sahabas son incrédulos por no haber dado la promesa de lealtad a 'Ali, que Al-láh esté complacido con él, ya que creen que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, delegó la sucesión del califato a él por medio de una descripción sin mencionar el nombre. 2- As-Sulaimaníah: Son los seguidores de Sulaiman Ibn Jarir Al-Zaidi, y también se les llama: "Al-Jariríah". Este grupo cree que el imamato se alcanza por medio de la Shura [consultas y elecciones], y que es válido por el acuerdo de dos de los mejores musulmanes, y aceptan Al-mufdoul [menos apropiado] como Imam en presencia de Al-Afdal [más apropiado en todo sentido], y confirman el califato de los dos imames, Abu Bakr y 'Umar, y toman por incrédulo tanto a Úthman, que Al-láh esté complacido con él, debido a los aconteciminetos que pasaron durante su califato, como a Aisha, a Zubair y a Talha, que Al-láh esté complacido con ellos, debido a su lucha contra 'Ali, que Al-láh esté complacido con él, y niegan lo que Al-Rafidah creen en cuanto al Bidaa [Conocimiento limitado de Dios] y la Taquíyah. 3- Al-Batríah: Son los seguidores de Kazir Al-Nuwa, apodado Al-Abtar (murió en el año 169 A.H). Su creencia en cuanto al imamato se coincide con la creencia de As-Sulaimaníah, a excepción que no consideran que Úthman como incrédulo, que Al-láh esté complacido con él, debido a los diferentes textos que indican sus virtudes y a los acontecimientos contradictorios que se le atribuyen, y también no emiten ningún juicio contra los que le mataron.
Türkçe Zeydiyye: Şiâ fırkalarından biridir. Kendilerini, Ebû Bekir, Ömer ve Osman'ın -radıyallahu anhum- halifeliğinin geçerliliğine inanan Zeyd bin Ali Zeynelâbidîn'e nispet ederler. Bu fırkadan hiç kimse sahabelerden herhangi birinin kâfir olduğunu söylememiştir. İnançlarından bazıları şunlardır: 1- Daha faziletlisi olduğu halde, faziletli kimselerin halifeliğinin de câiz olduğuna ve imamların hatasız ve günahsız olmadığına inanırlar. Onların, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- tarafından vasiyet edilmediğine inanırlar. İmamların, ölümlerinin ardından tekrar dünya hayatına döneceklerine veya son imamın ortaya çıkacağı güne kadar saklanarak beklediğine de inanmazlar.
2- Büyük günah işleyen Mü'minlerin Cehennem'de ebedî kalacaklarını söylerler.
3- Zalim olan yöneticilere isyan etmeyi câiz görürler.
4- Fasık olan imamın arkasında namaz kılmazlar.
5- Allah Teâlâ'nın zâtıyla ve amellerin tercihiyle ilgili hususlarda Mu'tezile fırkasına meylederler.
6- Muta nikahı konusunda Şiâ fırkasına muhalefet eder ve onları kınarlar.
7- Malın beşte birini zekât verme ve gerekli durumlarda takiyye yapma konusunda Şiîlerle aynı fikirdedirler.
Zeydiyye kendi içinde üç fırkaya ayrılmıştır:
1 - Carûdiyye Fırkası: Onlar Ebû'l-Carûd Ziyâd bin el-Münzir el-Abdî'ye (Hicri. 150'de öldü) tabi olanlardır. Ali -radıyallahu anh-'a biatlerini terk ettiklerini iddia ederek sahabeleri kâfir ilan ederler. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in Ali'nin ismini vermeden vasıflarını tarif ederek halifeliğini şart koştuğuna inanırlar.
2- Süleymâniyye Fırkası: Bunlar Süleymân bin Cerîr el-Zeydî'nin takipçileridir. Ayrıca ''Cerîriyye Fırkası'' olarak da adlandırılırlar. Bu fırka, şûra yoluyla halifeliği kabul eder ve Müslümanların hayırlılarından iki kişinin sözleşmesiyle bile halifeliğin geçerli olacağına inanır. Her haliyle daha iyi olsa da daha faziletli bir kişinin bulunduğu durumlarda bile faziletli olan bir kimsenin halifeliğinin geçerli olacağını söylerler. Ebû Bekir ve Ömer'in halifeliğini kabul etseler de, gerçekleşen olaylardan dolayı ona besledikleri kin sebebiyle Osman'ı -radıyallahu anh-ı tekfir ederler. Ali -radıyallahu anh- ile savaşmaya kalkıştıkları için Âişe, Zübeyr ve Talhâ'nın da -radıyallahu anhum- kâfir olduğunu söylerler. Allah'ın ilminin yenilendiğini söyleyen ve takiyyeye inanan Râfıza fırkasına karşı gelerek eleştirirler.
3- Betriyye Fırkası: Onlar, el-Ebter lâkâbıyla bilinen Kesir el-Nevâ'nın (yaklaşık olarak Hicri. 169'da öldü) takipçileridir. Faziletine delalet eden metinlerle, kendisine atfedilen olayların çelişmesi sebebiyle, Osman'ın -radıyallahu anh- tekfir edilmesi hususunda duraksamaları dışında, hilafet konusunda Süleymâniyye fırkasıyla aynı görüştedirler. Osman -radıyallahu anh-ı öldürenlerin tekfir edilmesi hususunda da kararsızdırlar.
اردو زیدیہ: ایک شیعی فرقہ، جو اپنے بانی زید بن علی زین العابدین کی طرف منسوب ہے، جو ابوبکر، عمر اور عثمان رضی اللہ عنہم کی امامت کی صحت کے قائل تھے۔ اس فرقے کے کسی فرد نے کسی ایک صحابی کی بھی کی تکفیر نہیں کی ہے۔ ان کے کچھ عقائد اس طرح ہیں:
1- افضل شخص کی موجودگی میں مفضول شخص کی امامت جائز ہے۔ کوئی بھی امام معصوم نہیں ہوتا اور نہ ہی ائمہ کے حق میں نبی ﷺ کی وصیت ثابت ہے۔ یہ لوگ نہ ہی رجعت کے قائل ہیں اور نہ ہی امامِ غائب (شیعوں کے مہدی منتظر محمد بن حسن عسکری) کو مانتے ہیں۔
2- کبیرہ گناہ کا ارتکاب کرنے والا مؤمن ہمیشہ جہنم میں رہے گا۔
3- یہ ظالم حکمرانوں کے خلاف خروج کو جائز قرار دیتے ہیں۔
4- فاسق امام کے پیچھے نماز پڑھنے کو جائز نہیں سمجھتے۔
5- اللہ تعالیٰ کی ذات اور اعمال میں اختیار جیسے مسائل کے بارے میں وہ اعتزال کی طرف مائل ہیں۔
6- نکاحِ متعہ کے بارے میں عام شیعوں سے اختلاف کرتے ہیں اور اسے ناپسند گردانتے ہیں۔
7- زکاتِ خمس اور بوقتِ ضرورت تقیہ کے جائز ہونے میں عام شیعوں کی روش پر چلتے ہيں۔
زیدی بھی تین فرقوں میں بٹے ہوئے ہيں:
1- جارودیہ: یہ ابو الجارود زیاد بن منذر عبدی (متوفی 150 هـ) کے پیروکار ہیں۔ یہ لوگ علی رضی اللہ عنہ کی بیعت ترک کرنے کے دعوی کی بنیاد پر صحابۂ کرام کی تکفیر کرتے ہیں اور ان کا خیال ہے کہ نبی ﷺ نے وصف کے ذریعہ علی رضی اللہ عنہ کی خلافت کی تنصیص کی ہے، تاہم نام لے کر صراحت نہیں کی ہے۔
2- سُلیمانیہ: یہ سلیمان بن جریر زیدی کے پیروکار ہیں۔ انھیں ’جریریہ‘ بھی کہتے ہیں۔ اس فرقے کا عقیدہ ہے کہ امامت کی بنیاد شورائیت پر مبنی ہے اور یہ دو نیک مسلمانوں کے عقد سے صحیح ہوجاتی ہے۔ ان کا عقیدہ یہ بھی ہے کہ بعض وقت مفضول کی امامت بھی صحیح ہو سکتی ہے، اگرچہ فاضل شخص ہر حال میں افضل ہے۔ یہ شیخین یعنی ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہما کی خلافت کی صحت کے قائل ہیں، مگر انھوں نے عثمان رضی اللہ عنہ کے دورِ خلافت میں پیش آنے والے حادثات کی بنیاد پر ان کی تکفیر کی ہے۔ نیز یہ علی رضی اللہ عنہ سے جنگ کرنے کی وجہ سے عائشہ رضی اللہ عنہا، زبیر اور طلحہ رضی اللہ عنہما کے کفر کے بھی قائل ہیں۔ یہ لوگ رافضی شیعوں کے ’بَداء‘ اور ’تقیہ‘ جیسے عقائد کی وجہ سے انھیں طعن و تشنیع کا نشانہ بناتے ہیں۔
3- بَتْریّہ: یہ کثیرُ النواء (متوفی 169 ھ تقریباً) نامی ایک شخص کے پیروکار ہيں، جس کا لقب الأبتر تھا۔ امامت کے متعلق ان کا مذہب سلیمانیہ فرقے کے مذہب جیسا ہی ہے، تاہم یہ عثمان رضی اللہ عنہم کی فضیلت میں وارد نصوص کا ان کی طرف منسوب حادثات سے متعارض ہونے کی وجہ سے اُن کے کفر کے بارے میں توقف اختیار کرتے ہیں۔ اسی طرح یہ قاتلینِ عثمان کی تکفیر میں بھی توقف کرتے ہیں۔
Indonesia Zaidiyyah merupakan salah satu sekte Syi'ah, mereka menisbahkan diri kepada Zaid bin Ali Zainal Abidin yang memandang keabsahan imamah Abu Bakar, Umar, dan Usman -raḍiyallāhu 'anhum-. Tidak ada seorang pun dari pengikut sekte ini yang mengafirkan salah satu sahabat.
Di antara akidah mereka:
1. Bolehnya imamah orang yang kurang afdal meskipun ada yang lebih afdal, para imam tidak maksum dari dosa dan tidak pula diwasiatkan oleh Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, serta mereka tidak menyetujui akidah raj'ah dan keberadaan imam gaib.
2. Meyakini orang mukmin yang melakukan dosa besar kekal di neraka.
3. Berpendapat boleh memberontak kepada pemimpin zalim.
4. Berpendapat tidak boleh salat di belakang orang fasik.
5. Condong kepada pendapat Muktazilah dalam masalah yang terkait dengan Zat Allah -Ta'ālā- dan kepada pendapat Kadariah (Qadariyyah) dalam persoalan amal perbuatan.
6. Menyelisihi Syi'ah dalam hal nikah mutah dan mengingkarinya.
7. Sepakat dengan Syiah dalam hal zakat seperlima (khumus) dan membolehkan Taqiyyah bila keadaan mengharuskannya.
Zaidiyyah terpecah menjadi tiga kelompok:
1) Al-Jārūdiyyah; mereka adalah pengikut Abul-Jārūd Ziyād bin Al-Munżir Al-'Abdiy (wafat tahun 150 H). Mereka mengafirkan para sahabat dengan dalih tidak melakukan baiat kepada Ali -raḍiyallāhu 'anhu-, dan memandang bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- telah menetapkan kekhalifahan Ali dengan deskripsi tanpa penyebutan nama.
2) As-Sulaimāniyyah; mereka adalah pengikut Sulaimān bin Jarīr Az-Zaidiy. Mereka juga dinamakan Al-Jarīriyyah. Kelompok ini meyakini bahwa imamah itu ditetapkan dengan musyawarah minimal dengan baiat dua orang muslim terbaik, dan bahwa imamah sah dipegang oleh orang yang kurang afdal meskipun ada orang yang lebih afdal dalam segala hal. Mereka menetapkan imamah Abu Bakar dan Umar, tetapi mengafirkan Usman -raḍiyallāhu 'anhu- disebabkan berbagai peristiwa yang didendamkan kepadanya. Mereka juga mengafirkan Aisyah, Zubair, dan Ṭalḥah -raḍiyallāhu 'anhum- karena memerangi Ali -raḍiyallāhu 'anhu-. Dan mereka mencela Rāfiḍah karena memiliki akidah Badā` dan Taqiyyah.
3) Al-Batriyyah; mereka adalah para pengikut Kaṡīr An-Nawā` yang bergelar Al-Abtar (wafat kira-kira tahun 169 H). Mazhab mereka dalam imamah sama seperti mazhab As-Sulaimāniyyah, tetapi mereka ber-tawaqquf (menahan diri) dari mengafirkan Usman -raḍiyallāhu ‘anhu- karena adanya pertentangan antara nas-nas tentang keutamaannya dan berbagai peristiwa yang disematkan kepadanya. Mereka juga ber-tawaqquf dari mengafirkan para pembunuhnya.
Русский Шиитская секта, считающая себя последователями Зейда ибн ‘Али ибн аль-Хусейна, который признавал законность правления Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана (да будет доволен ими всеми Аллах). Никто из зейдитов не обвинял в неверии кого-либо из сподвижников. Некоторые из их убеждений: 1) считают, что правление не самого лучшего при наличии лучшего допустимо; имамы не являются непогрешимыми и нет завещания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно них; у них нет понятия «отсутствующий имам» и его возвращение; 2) считают, что совершивший тяжкий грех попадает в Ад навечно; 3) разрешают восстание против несправедливого правителя; 4) считают, что нельзя молиться под руководством нечестивца; 5) склонность к му‘тазилизму в том, что связано с Сущностью Аллаха и выбором в действиях; 6) противоречие шиитам в вопросах о временном браке и осуждение его; 7) согласие с шиитами в отношении хумуса и сокрытии истинных убеждений при необходимости. Зейдиты впоследствии раскололись на три ветви: 1) джарудиты — последователи Абу аль-Джаруда Зияда ибн аль-Мунзири аль-‘Абди. Они обвиняют в неверии сподвижников под предлогом того, что они якобы отказались присягать ‘Али (да будет доволен им Аллах). Они считают, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назначил преемника, дав описания, но не называя его имя; 2) сулейманиты — последователи Сулеймана ибн Джарира аз-Зайди, также называются джариритами. Они считают, что вопрос правления решается советом, для которого достаточно выбрать двух мужчин из числа достойнейших мусульман, и что может править менее достойный при наличии более достойного, они утверждают законность правления Абу Бакра и ‘Умара, но обвиняют ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) в неверии на основании критики в его адрес. Они также обвиняют в неверии ‘Аишу, аз-Зубайра, Тальху (да будет доволен ими Аллах) за то, что они стали сражаться с ‘Али. И они критикуют рафидитов за догмат об изменчивости воли Аллаха и сокрытии истинных убеждений; 3) батриты — последователи Кясира ан-нува по прозвищу аль-Абтар (ум. ок. 169 г. х.). В вопросе правления они подобны сулейманитам, однако они не высказывают категоричного мнения в вопросе о неверии ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) из-за противоречий между текстами, в которых упомянуты его достоинства, и текстами, приписывающими ему скверные поступки, и точно так же они воздерживаются от ответа на вопрос, были ли неверующими убийцы ‘Усмана (да будет доволен им Аллах).
Português Al-Zaidiyyah: é uma das seitas xiitas, fialia-se a Zaid ibn Aly Zain Al-Abidin que via a veracidade da liderança (imamat) de Abubakr, Umar e Uthman (Que Allah esteja satisfeito com todos eles), e nenhum deles considerou incrédulo nenhum dos companheiros do profeta (sahabas), e dentre a crênça deles: 1- Permissão de imamat (liderança) daquele que é preferido com a existência do melhor, e que os imams não são infalíveis e inexistência de testamento do profeta (Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele) para eles, não crêem na volta e nem no imam ausente (sumido). 2- O dito sobre a entrada no Inferno eternamente para aquele que cometer pecado maior, dentre os crentes. 3- Acreditam na permissão de manifestar contra os imams (líderes) injustos. 4- Acreditam que não se pode rezar atrás do perverso. 5- A tendência de negligenciar aquilo que é relativo a Allah e o livre arbítrio nas ações. 6- Divergem os xiitas no matrimónio temporário e negam-o. 7- A concordância com os xiitas na doação da quinta parte para zakat, e usar at-tuqiyyah (mentira) quando for preciso. Al-Zaidiyyah se dividiram em três seitas: 1. Al-Járuudiyyah: Que são seguidores de Abu Al-Járuud Ziad ibn Al-Munzhir Al-Abdi (falecido no ano 150 Hijri), eles consideram os companheiros do profeta incrédulos sob pretexto deles não terem escolhido Aly (para a liderança) - Que Allah esteja satisfeito com ele - ; e acreditam que o profeta (Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele) citou acerca da liderança (sucessão) de Aly através descrições sem nome. 2. As-Sulaimaniyyah: Que são os seguidores de Sulaiman ibn Jarir Az-Zaidy, e também são denominados (Al-Jaririyyah; esta seita acredita que a liderança é um conselho (shúrah), e que é adequado de acordo com dois homens escolhidos pelos muçulmanos, e pode ser adequado para o que for escolhido mesmo que o preferível seja melhor em todas as situações. Eles confirmam o imamat (liderança) de dois sheikhs: Abubakr e Umar, mas eles consideram incredulidade de Uthman (Que Allah esteja satisfeito com ele) por causa dos intensos acontencimentos contra ele, assim como dizem da incredulidade de Aisha, Zubair e Tal'ha (Que Allah esteja satisfeito com eles) por tentativa de combater Aly (Que Allah esteja satisfeito com ele) e ofenderam Al-Ráfidhah por causa do dito deles sobre a eternidade e at-tuqiyyah (mentira). 3. Al-Batriyyah: são seguidores de muitos opositores, apelidado de Al-Abtar (morreu por cerca do ano 169 hijri), a doutrina deles acerca de lideraça é igual a doutrina Al-Sulaimaniyyah, mas eles não opinam sobre a icredulidade de Uthman (Que Allah esteja satisfeito come ele); pela contradição dos textos sobre suas virtudes e os acontecimentos pelo qual foram filiados a ele, assim como não opinam sobre a incredulidade daqueles que o assassinaram.
বাংলা ভাষা শিয়াদের একটি ফিরকা। এদেরকে যায়েদ ইবন আলী ইবন যাইনুল আবেদীন দিকে সম্পৃক্ত করা হয়ে থাকে, যিনি আবূ বকর, উমার ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমের খিলাফতকে বৈধ মনে করতেন। তিনি কোন সাহাবীকে কাফির বলে আখ্যায়িত করতেন না। তাদের আকীদা হলো:
১- উত্তম ব্যক্তি থাকা সত্বেও অনুত্তম ব্যক্তির ইমামত বৈধ। ইমামগণ নিষ্পাপ নন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ তাদের জন্য অসিয়ত নাই। তারা রজআতে বিশ্বাস করে না এবং গায়েব কোন ইমামে বিশ্বাস করে না।
২-মুমিনদের থেকে যারা কবীরাহ গুনাহ করে তারা জাহান্নামে স্থায়ী হবে।
৩- যালেম ইমামদের বিপক্ষে বিদ্রোহ করাকে তারা বৈধ মনে করেন।
৪- তাদের মতে ফাসিকের পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না।
৫- আল্লাহর সত্বার সাথে সম্পৃক্ত বিষয় এবং কর্মের স্বাধীনতা বিষয়ে মুতাযিলাদের প্রতি সমর্থন করা ।
৬- নিকাহে মুতআর বিষয়ে শিয়াদের বিরোধীতা করা এবং তা অপছন্দ করা।
৭- এক পঞ্চমাংশের যাকাতের বিষয় এবং তাকইয়া গ্রহণ করার বিষয় শিয়াদের সাথে একমত পোষণ করা যখন বিষয়টি জরুরী হয়।
আর যাইদিয়া তিনটি ফিরকায় বিভক্ত:
১- জারুদিয়্যাহ: এরা হলো আবিল জারুদ যিয়াদ ইবনুল মুনযির আল-আবদীর অনুসারীরা। এরা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাইয়াত ছেড়ে দেয়ার কারণে সাহাবীগণকে কাফির আখ্যায়িত করে। তারা বিশ্বাস করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের বিষয়টি গুণ দ্বারা স্পষ্ট করেছেন না দ্বারা নয়।
২- আস-সুলাইমানিয়্যাহ: এর হলো সুলাইমান ইবন আয-যাইদীর অনুসারী। এদেরকে জারীরিয়াহও বলা হয়ে থাকে। এ ফিরকাহটি বিশ্বাস করে যে, ইমাম হলো পরামর্শ ভিত্তিক। এটি মুসলিমদের থেকে দুইজন ভালো মানুষের আকদ দ্বারা বিশুদ্ধ হয়ে যায়। আর এটি অনুত্তম ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যদি সর্বাবস্থায় উত্তম ব্যক্তি হওয়া ভালো। আর তারা আবূ বকর ও উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমার ইমামতকে স্বীকার করে। কিন্তু তারা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তার ওপর যে সব প্রতিশোধের ঘটনা ঘটেছে তার জন্য তাকে কাফির আখ্যায়িত করে। যেমনি ভাবে তারা আয়েশা, যুবাইর ও তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার কারণে কাফির আখ্যায়িত করে থাকেন। আর তারা রাফেযীদের তাদের কথা তাকইয়া ও নবজন্মের কারণে দোষারোপ করে।
৩-আল-বাতারিয়াহ: তারা হলো কাসীরুন নাওয়ার অনুসারী। যাকে আবতার উপাধিতে ভুষিত করা হয়। ইমামতের বিষয়ে তাদের মাযহাব সুলাইমানিয়াদের মাযহাবের মতো। তবে তারা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কুফরের বিষয়ে বিরত থাকে। তার সম্পর্কে নসসমূহ পরস্পর বিরোধী হওয়ার কারণে এবং যে সব ঘটনা তার দিকে সম্পৃক্ত করা হয় তার কারণে। অনুরূপভাবে তাকে যারা হত্যা করেছে তাদের কুফরের ব্যাপারেও তারা বিরত থাকে।
فارسی زیدیه: یکی از فرقه های شیعه می باشد؛ منسوب به زید بن علی زین العابدین هستند که معتقد به صحت و درستی امامت ابوبکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم بود. هیچ یک از آنها معتقد به تکفیر هیچ یک از صحابه نیست.
برخی از اعتقادات آنها:
1- معتقد به جواز امامت مفضول با وجود افضل و عدم عصمت ائمه یا وصیت نمودن پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد آنها بوده و اعتقادی به رجعت و امام غایب ندارند.
2- بر این باورند که هر مومنی مرتکب گناه کبیره شود برای همیشه در دوزخ می ماند.
3- معتقد به جواز خروج علیه حاکم و امام ظالم هستند.
4- بر این باورند که نماز خواندن پشت سر فاسق جایز نیست.
5- در مواردی که به ذات الله تعالی مرتبط است میل به اعتزال دارند و معتقد به اختیار در افعال می باشند.
6- با شیعه در ازدواج موقت مخالف بوده و آن را انکار می کنند.
7- در مورد خمس با شیعه هم نظر هستند و همچنین استفاده از تقیه در صورت لزوم.
زیدیه به سه فرقه تقسیم گردید:
1- جارودیة: عبارتند از پیروان ابو جارود زیاد بن منذر عبدی که در سال 150 هجری فوت شد. آنها با این ادعا که صحابه بیعت با علی رضی الله عنه را ترک کردند، صحابه را تکفیر می کنند. و معتقدند پیامبر صلی الله علیه وسلم بدون نام بردن از علی و با توصیف او، به خلافتش تصریح کرده است.
2- سلیمانیه: عبارتند از پیروان سلیمان بن جریر زیدی؛ همچنین به آنها «الجریریة» می گویند؛ این فرقه معتقد است که امامت بر مبنای شوری است و با عقد دو تن از بهترین مسلمانان شکل می گیرد. و می تواند در حق مفضول باشد هرچند فرد فاضل از هر جهت افضل باشد. اینان امامت شیخین ابوبکر و عمر را ثابت می دانند اما عثمان رضی الله عنه را به سبب اتفاقاتی که برای او افتاد تکفیر می کنند چنانکه معتقد به کفر عایشه و زبیر و طلحه رضی الله عنهم هستند چون به جنگ با علی رضی الله عنه رفتند. و از رافضه به دلیل اعتقاد بداء و تقیه ایراد می گیرند.
3- بتریه: آنها پیروان کثیر النواء ملقب به ابتر هستند که تقریبا در سال 169 هجری فوت نمود. مذهب شان در باب امامت همچون سلیمانیه است جز اینکه در کفر عثمان رضی الله عنه توقف می کنند زیرا نصوص وارده در فضایل وی و اتفاقاتی را که به او منسوب است متعارض می دانند چنانکه در تکفیر قاتلانش توقف می کنند.
Tagalog Ang Zaydīyah ay isa sa mga sekta ng Shī`ah. Nakikiugnay sila kay Zayd bin `Alīy bin Zaynul`ābidīn, na nagtuturing ng katumpakan ng pagka-imām nina Abū Bakr, `Umar, at `Uthmān (malugod si Allāh sa kanila sa kalahatan). Hindi nagsabi ang isa sa kanila ng pagpaparatang ng kawalang-pananampalataya ng isa sa mga Kasamahan. Kabilang sa mga pinaniniwalaan: 1. Ang pagpayag sa pagka-imām ng taong nahihigitan sa kabila ng kairalan ng taong pinakanakahihigit at ang kawalan ng pagkasanggalang ng mga imām [laban sa kasalanan] o [ang kawalan] ng pagtatagubilin sa mga ito mula sa Propeta (basbasan siya ni Allāh at batiin ng kapayapaan). Hindi sila naniniwala sa pagbabalik [ng imām] ni sa imām na nakalingid. 2. Ang paniniwala sa pagpapamalagi sa Impiyerno sa nakagawa ng malaking kasalanan kabilang sa mga mananampalataya. 3. Naniniwala sila sa pagpayag sa paghihimagsik laban sa mga pinuno ng kawalang-katarungan. 4. Naniniwala sila na hindi magdarasal sa likod ng suwail. 5. Ang pagkiling sa paniniwala ng Mu`tazilah hinggil sa nauugnay sa sarili ni Allāh at pagkanakapipili sa mga gawa. 5. Ang pagsalungat sa Shī`ah kaugnay sa pag-aasawang mut`ah at nagmamasama sila nito. 6. Ang pakikipag-isa nila sa Shī`ah sa zakāh na khums (20%) at sa pagsasagawa ng taqīyah kapag kinailangan. Nahati na ang Zaydīyah sa tatlong sekta: 1. Ang Jārūdīyah, ang mga tagasunod ni Abu Al-Jārūd Ziyād bin Al-Mundhir Al-`Abdīy (namatay noong taong 150 ng Hijrah), na mga nagpaparatang ng kawalang-pananampalataya sa mga Kasamahan [ng Propeta] ayon sa paratang ng pag-iwan ng mga ito ng pagpapahayag ng katapatan kay `Alīy (malugod si Allāh sa kanya). Naniniwala sila na ang Propeta (basbasan siya ni Allāh at batiin ng kapayapaan) ay nagsaad ng pagka-khalīfah ni `Alīy sa pamamagitan ng paglalarawan nang walang [pagbanggit ng] pangalan. 2. Ang Sulaymānīyah, ang mga tagasunod ni Sulaymān bin Jarīr Az-Zaydīy. Tinatawag din silang Jarīrīyah. Ang sektang ito ay naniniwala na ang pagka-imām ay [batay sa] shurā (sanggunian), na [ang pagka-imām na] ito ay aangkop sa pamamagitan ng pagdaraos [ng shurā] ng dalawang lalaking kabilang sa mabubuti sa mga Muslim, at na ito ay aangkop sa [taong] nahihigitan kahit pa ang nakahihigit ay higit na mainam sa bawat kalagayan. Kumikilala sila sa pagka-imām ng Dalawang Shaykh na sina Abū Bakr at `Umar ngunit sila ay nagparatang ng kawalang-pananampalataya kay `Uthmān (malugod si Allāh sa kanya) dahilan sa hinanakit sa kanya dahil sa mga pangyayari. Naniwala rin sila sa kawalang-pananampalataya nina `Ā’ishah, Az-Zubayr, at Talḥah (malugod si Allāh sa kanila) dahil sa paglalakas-loob nila sa pakikipaglaban kay `Alīy (malugod si Allāh sa kanya). Tumuligsa sila sa Rāfiḍah dahil sa paniniwala ng mga ito sa badā’ (pagpapalit-tadhana) at sa taqīyah. 3. Ang Batarīyah, ang mga tagasunod ni Kathīrunnawā’ na tinaguriang Abtar (namatay noong taong humigit-kumulang 169 Hijrah). Ang doktrina nila sa pagka-imām ay tulad ng doktrina ng Sulaymānīyah ngunit sila ay nag-aalinlangan sa kawalang-pananampalataya ni `Uthmān (malugod si Allāh sa kanya) dahil sa pagsasalungatan ng mga teksto ng mga kainaman niya at mga pangyayari na iniugnay sa kanya at nag-aalinlangan, gayundin, sa pagtuturing ng kawalang-pananampalataya sa mga pumatay sa kanya.
हिन्दी ज़ैदिय्या : एक शीया समुदाय, जो ज़ैद बिन अली ज़ैनुल आबिदीन से संबद्ध है।इस समुदाय के लोग अबू बक्र, उमर और उसमान (रज़ियल्लाहु अनहुम) की ख़िलाफत को सही मानते हैं। इस समुदाय के किसी भी व्यक्ति ने किसी भी सहाबी को काफिर नहीं कहा है। इसकी धारणाएँ इस प्रकार हैं :
1- इस समुदाय का कहना है कि श्रेष्ठतम के मौजूद रहते हुए भी श्रेष्ठ को इमाम या शासक बनाना जायज है। कोई भी इमाम, मासूम और अल्लाह के नबी का वसी (उत्तरदान-प्रहीता) नहीं है। वे गायब इमाम और उसके दुनिया में वापस आने की बात पर भी विश्वास नहीं रखते।
2- उनका कहना है कि जो मोमिन महापाप में लिप्त होता है, वह सदा ही जहन्नम में रहेगा।
3- अत्याचारी शासकों के खिलाफ बगावत करने को उचित समझते हैं।
4- गुनाहगार के पीछे नमाज़ पढ़ना जायज़ नहीं समझते।
5- अल्लाह तआ़ला की ज़ात से संबंधित मामलों और कर्मों में अख्तियार के विषय में मोतज़िला की तरफ झुकाव रखते हैं।
6- मुतआ-विवाह के मामले में वे तमाम शियो का विरोध करते और उसे जघन्य कृत समझते हैं।
7- ज़कात का पाँचवा भाग वर्तमान इमाम को देने और जब जरूरी हो जाए तो तकिय्या करने में शियों से सहमत हैं।
ज़ैदिय्या समुदाय तीन भागों में विभाजित है :
1- जारूदी : जो अबुल जारूद ज़ियाद बिन मुनज़िर अबदी, जिसका देहान्त 150 हिजरी में हुआ, के अनुयायी हैं। यह लोग सहाबियों को काफिर कहते हैं, क्योंकि उन्होंने अली (रज़ियल्लाहु अनहु) से बैअ़त नहीं की थी। उनकी राय यह है कि अल्लाह के नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अली (रज़ियल्लाहु अनहु) को खिलाफ़त का उत्तराधिकारी नाम लेकर तो नहीं, मगर गुण-बखान के द्वारा बना दिया था।
2- सुलैमानिय्या : इस सम्प्रदाय से ताल्लुक रखने वाले,सुलैमान बिन जरीर ज़ैदी के अनुसरणकारी हैं। इन्हें जरीरिय्या भी कहते हैं। इस गिरोह का मानना है कि इमामत का मामला परामर्श से तय होना है, जिसके लिए दो श्रेष्ठतम मुसलमान काफ़ी हैं और कम श्रेष्ठ व्यक्ति को भी इमाम बनाया जा सकता है। यह और बात है कि श्रेष्ठतम व्यक्ति ही हर हाल में सबसे ज़्यादा उपयुक्त है। वे अबू बक्र और उमर (रज़ियल्लाहु अनहुमा) की खिलाफत को सही मानते हैं, मगर उसमान (रज़ियल्लाहु अनहु) को कुछ घटनाओं के कारण काफिर मानते हैं। उसी तरह वे आ़इशा, ज़ुबैर और तलहा (रज़ियल्लाहु अनहुम) को भी काफिर मानते हैं, क्योंकि उन्होंने अली (रज़ियल्लाहु अनहु) के खिलाफ जंग लड़ी थी। वे राफ़िज़िय्यों को बदा (शियों का एक अक़ीदा) और तक़िय्या को मानने के कारण लान-तान करते हैं।
3- बतरिय्या : यह लोग कसीर अन्-नवा, जिसकी उपाधि अबतर है और जिसका देहान्त करीबन 169 हिजरी में हुआ था, के अनुयायी हैं। इमामत के मामले में इनका मत वही है, जो सुलैमानिय्या समुदाय का है, लेकिन दोनों में अंतर यह है कि ये लोग उसमान (रज़ियल्लाहु अनहु) को काफिर कहने में, उनकी श्रेष्ठता के संबंध में वर्णित प्रचूर हदीसों और अन्य दलीलों और उनसे संबद्ध घटनाओं के दरमियान पाए जाने वाले टकराव को देखकर, हिचकिचाते हैं। उसी प्रकार, उनके हत्यारों को काफिर कहने में भी हिचकिचाते हैं।
മലയാളം സയ്ദികൾ: ശിയാക്കളിലെ ഒരു വിഭാഗമാണിവർ. അബൂബക്ർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ഉമർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ഉഥ്മാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- എന്നിവരുടെ ഭരണനേതൃത്വം ശരിയായിരുന്നു എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ട അലി സയ്നുൽ ആബിദീൻ്റെ മകനായ സൈദിലേക്ക് ചേർത്തിപ്പറയുന്നവരാണിവർ. സ്വഹാബികളിൽ ആരെയെങ്കിലും ഇക്കൂട്ടർ കാഫിറുകളാക്കുന്നില്ല. സയ്ദികളുടെ വിശ്വാസങ്ങളിൽ പെട്ട ചിലത് താഴെ പറയാം: 1- കൂടുതൽ ശ്രേഷ്ഠതയുള്ളവനേക്കാൾ താഴെയുള്ളവർക്ക് ഭരണനേതൃത്വം ഏറ്റെടുക്കാം. ഇമാമുമാരോ അവരുടെ വസ്വിയ്യുകളോ പാപസുരക്ഷിതരല്ല. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും ഇമാമോ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തിരിച്ചു വരവിലുള്ള വിശ്വാസമോ ഇല്ല. 2- വിശ്വാസികളിൽ പെട്ടവർ വൻപാപങ്ങൾ ചെയ്താൽ നരകത്തിൽ ശാശ്വതരാകുന്നതാണ് എന്ന വാദം. 3- അതിക്രമികളായ ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ പുറപ്പെടുന്നത് അനുവദനീയമാണ്. 4- തിന്മ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഫാസിഖിൻ്റെ പിന്നിൽ നമസ്കരിക്കുന്നത് അനുവദനീയമല്ല. 5- അല്ലാഹുവിൻ്റെ അസ്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശ്വാസങ്ങളിലും, മനുഷ്യർക്ക് പ്രവർത്തന സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടോ എന്ന വിഷയത്തിലും മുഅ്തസലീ ചിന്താഗതിയോടാണ് ഇവർക്ക് ചായ്'വുള്ളത്. 6- മുത്അ വിവാഹം നിഷിദ്ധമായി കാണുന്ന ഇവർ ഇക്കാര്യത്തിൽ ശിയാക്കളുടെ നിലപാടിനെതിരാണ്. 7- സമ്പത്തിൻ്റെ അഞ്ചിലൊന്ന് നൽകുക എന്ന ശിയാക്കളുടെ ഖുമുസ് സമ്പ്രദായത്തോട് ഇവരും യോജിക്കുന്നു. ഗൗരവതരമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ തഖിയ്യഃ (മനസ്സിലുള്ളതിന് വിരുദ്ധമായി പുറത്തേക്ക് പ്രകടിപ്പിക്കുക) പ്രാവർത്തികമാക്കാമെന്നും ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. സയ്ദിയ്യാക്കൾ മൂന്ന് കക്ഷികളായി ഭിന്നിച്ചിരിക്കുന്നു. 1- ജാറൂദിയ്യഃ: അബുൽ ജാറൂദ് സിയാദു ബ്നു മുൻദിർ അൽ-അബ്ദിൻ്റെ (മരണം ഹി 150) അനുയായികളാണ് ഇവർ. അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിന് ബയ്അത്ത് ചെയ്യാത്തതിനാൽ സ്വഹാബികൾ കാഫിറുകളായിരിക്കുന്നു എന്ന് വാദിക്കുന്നവരാണിവർ. നബി -ﷺ- പേരെടുത്തു പറഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിലും അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് ഖണ്ഡിതമായി തന്നെ ഉണർത്തിയിട്ടുണ്ട് എന്നും ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. 2- സുലൈമാനിയ്യഃ: സുലൈമാൻ ബ്നു ജരീർ അസ്സയ്ദിയുടെ അനുയായികളാണ് ഇവർ. ജരീരിയ്യഃ എന്നും ഇക്കൂട്ടരെ വിളിക്കാറുണ്ട്. ഭരണാധികാരം കൂടിയാലോചനയിലൂടെ തീരുമാനിക്കേണ്ടതാണെന്നും, മുസ്ലിമീങ്ങളിലെ മാന്യന്മാരായ രണ്ട് പേരുടെ പരസ്പര കരാറിലൂടെ പോലും അധികാരം സ്ഥിരപ്പെടുമെന്നും, കൂടുതൽ ശ്രേഷ്ഠതയുള്ളവൻ ഉണ്ടായിരിക്കെ അതിൽ താഴെയുള്ളവർക്കും ഭരണാധികാരിയാവുക എന്നത് അനുവദനീയമാണെന്നും ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അബുബക്ർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ഉമർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- എന്നീ ഭരണാധികാരികളുടെ നേതൃത്വത്തെ ഇവർ പുകഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഉഥ്മാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുടെ പേരിൽ ആക്ഷേപിക്കുന്ന ഇക്കൂട്ടർ അദ്ദേഹത്തെ കാഫിറാണെന്ന് മുദ്രകുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതോടൊപ്പം അലി -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിനെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്തതിനാൽ ആഇശ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-, സുബർ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, ത്വൽഹഃ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- എന്നീ സ്വഹാബികളെയും ഇവർ കാഫിറാണെന്ന് വിധിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന് അവൻ്റെ തീരുമാനങ്ങളിലെ ശരിതെറ്റുകൾ മാറിമറിഞ്ഞേക്കാമെന്ന വിശ്വാസമായ 'ബദാഅ്', മനസ്സിലുള്ളതിന് വിരുദ്ധമായത് പുറത്തേക്ക് പ്രകടിപ്പിക്കാമെന്ന 'തഖിയ്യഃത്' എന്നിവ സ്വീകരിക്കുന്ന ശിയാ കക്ഷിയായ റാഫിദ്വകളെ ഇക്കൂട്ടർ ആക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. 3- ബതറിയ്യ: അബ്തർ (മരണം ഹി 169 ൽ) എന്ന വിളിപ്പേരിൽ അറിയപ്പെട്ട കഥീറുന്നവാഇൻ്റെ അനുയായികളാണ് ഇവർ. ഭരണാധികാരത്തിൻ്റെ വിഷയത്തിൽ സുലൈമാനികളുടെ അതേ നിലപാട് തന്നെയാണ് ഇവരും വെച്ചു പുലർത്തുന്നത്. എന്നാൽ ഉഥ്മാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിനെ കാഫിർ എന്നു ഇവർ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠതകൾ അറിയിക്കുന്ന ഹദീഥുകളും, അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളും ഈ നിലപാടിനെ എതിർക്കുന്നു എന്നതാണ് കാരണം. ഉഥ്മാൻ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- വിനെ വധിച്ചവരെയും ഇക്കൂട്ടർ കാഫിർ എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ല.
తెలుగు జైదీయ్య వర్గము:షియాకు చెందిన వర్గాల్లో ఒకటి,జైద్ బిన్ అలీ జైనుల్ ఆబిదీన్’వైపుకు వారు ఆపాదిస్తారు,వీరు అబూ బకర్, ఉమర్ మరియు ఉస్మాన్ రదీయల్లాహు అన్హుమ్ యొక్క ఇమామతును ప్రామాణికమైనదిగా నమ్ముతారు,సహచరుల్లో ఏ ఒక్కరినీ కాఫీర్లుగా పరిగణించరు,వీరి నమ్మకాలలో కొన్ని ఇవి :1-ఇమామతు కొరకు అత్యుత్తములు ఉన్నప్పటికి ఇతరులను ఎన్నుకోవచ్చు,మరియు ప్రవక్త నుండి ఇమాములు,సిఫారసు చేయబడ్డవారు నిష్కల్మషులు కారు, మరియు ‘రజ్’ఆ’ ని నమ్మరు మరియు ఇమామ్ అల్ గాయిబ్ ని ‘కూడా నమ్మరు,2-ముమిన్ విశ్వాసుల్లో పెద్దపాపాలకు పాల్పడినవారు శాశ్వతంగా నరకంలో ఉంటారు అని నమ్ముతారు.3-దౌర్జన్యపరుడైన ఇమాముకు వ్యతిరేఖంగా తిరుగుబాటు చేయవచ్చు, 4-పాపాత్ముడి వెనుక నమాజు చేయకూడదని వారి అభిప్రాయము 5- అల్లాహ్ ఉనికికి సంభందించిన విషయంలో ‘మరియు కార్యాల్లో స్వీయ ఎంపిక విషయంలో మూతజిల సిద్దాంతాన్ని నమ్ముతారు,6- నికాహ్ ముతా విషయంలో షియాకు వ్యతిరేఖిస్తూ వారిని ఖండిస్తారు,7-ఐదవ వంతు జకాతు చెల్లించడంలో మరియు ఆదేశం అనివార్యమైనప్పుడు ‘తఖియ్యను’ అనుసరించటంలో షియా సిద్దంతాంతంతో ఏకీభవిస్తారు,జైదీయ్య వర్గము మూడు వర్గాలుగా విభజించబడింది,1- అల్-జారూదియ్య:వీరు అబూ అల్-జారూద్ జియాద్ బిన్ అల్-ముందిర్ అల్-అబ్ది (150 హిజ్రీలో మరణించారు) యొక్క అనుచరులు,మరియు అలీ రదీయల్లాహు అన్హుకి విధేయత ప్రతిజ్ఞ చేయడానికి నిరాకరించిన నెపంతో దైవప్రవక్త సహచరులను కాఫీర్లుగా పెర్కున్నారు,మరియు వారి అభిప్రాయం ప్రకారం’దైవప్రవక్త పేరు ప్రకటించకుండా ,గుణాలను తెలిపి అలీ రదీయల్లాహు అన్హు ను ఖలీఫా గా నియమించారు’అని నమ్ముతారు 2- అల్-సులైమానియా: వీరు సులేమాన్ బిన్ జరీర్ అల్-జైదీ యొక్క అనుచరులు,వీరు “అల్-జరీరియా”గా కూడా పిలువబడతారు, ఈ బృందం ఇమామతు ‘శూరా’సంప్రదింపులదని, నమ్ముతుంది,ముస్లిముల్లో ఇద్దరు నిజాయితీగల ముస్లింలు దీనికోసం సరిపోతారని నమ్ముతారు,ప్రతి సందర్భంలోనూ అత్యుత్తములు ఉన్నప్పటికీ, ఇతరులకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వవచ్చని నమ్ముతారు,షేఖాన్ అబూ బకర్ మరియు ఉమర్ రదీయల్లాహు అన్హుమ యొక్క ఇమామతును అంగీకరిస్తారు,కానీ ఉస్మాన్ రదీయల్లాహు అన్హు వీరికి వ్యతిరేఖంగా చేసిన విషయాలవల్ల ’ఏ విధంగా నైతే వారు ఆయెషా ,జుబైర్ మరియు తల్హా రదీయల్లాహు అన్హుమ్ తో అలీ రదీయల్లాహు అన్హు కు వ్యతిరేఖంగా యుద్దం చేసినందులకు కాఫీరుగా పరిగణించారో అలాగే ఆయన్ని కూడా కాఫీరుగా పరిగనించారు,వారు అల్ బదా’ మరియు అత్తఖియ్య’ చెప్పడం వల్ల రాఫీదీనులను వారు దూషించారు,3-వీరు అల్ అబ్తర్ (169 హిజ్రీలో AH మరణించారు) అని పిలువబడే వ్యక్తి అనుచరులు,ఇమామతులో వారి సిద్ధాంతం సులైమానియా సిద్ధాంతంను పోలినది,కానీ వారు ఉస్మాన్ రదీయల్లాహు అన్హు యొక్క కుఫ్ర్ విషయంలో ఆయన ప్రాధాన్యత పట్ల వచ్చిన ఆహాదీసులు మరియు ఆయనవైపుకు ఆపాదించబడిన ఆధారాల మధ్య భేదం ఏర్పడడం వల్ల తటస్తత ను వ్యవహరించారు,ఇదే విధంగా ఆయన హత్య విషయంలో కూడా తటస్తత ను వ్యవహరించారు.
الزيدية: نسبة إلى زيد، سموا بذلك؛ نسبة إلى رجل اسمه: زيد بن علي.
لا يقال إن الزيدية أقرب إلى أهل السنة مطلقا؛ وذلك لأنهم على قسمين:
1- المتقدمون منهم المتبعون لأقوال زيد، وهؤلاء لا يعدون من الرافضة، وهم أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة والجماعة، حيث يتصف مذهبهم بالابتعاد عن الغلو الذي وقعت فيه بقية فرق الشيعة.
2- المتأخرون منهم، وهؤلاء يعدون من الرافضة، وهم يرفضون إمامة الشيخين ويسبونهما، ويكفرون من يرى خلافتهما.
التنبيه والرد : (ص 33) - الفرق بين الفرق : (ص 22) - تاريخ المذاهب الإسلامية : (1/52) - الملل والنحل : (1/161) - عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام : (3/928) - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها : (1/343) - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة : (1/79) -
هو مشروع متكامل لإخراج ترجمات دقيقة وموثوقة ومتطورة للمصطلحات المتكررة في المحتوى الإسلامي مع شروحها، ليحصل الاستيعاب والفهم التام لها، وليتحقق وصول معناها وترجمتها الصحيحة للمستهدفين.
الأهداف:
إيجاد مرجعية إلكترونية مجانية موثوقة لترجمات المصطلحات الإسلامية.
توفير الترجمات بصيغ إلكترونية متنوعة للبوابات والتطبيقات الإلكترونية.
