إرادَةٌ شَرْعِيَّةٌ

English The “shar‘i” will
Français La volonté législative
Indonesia Irādah syar’īyah
Русский Законодательная воля

الإرادَةُ التي تَتَضَمَّنُ مَحَبَّةَ اللهِ تعالى لِلْمُرادِ ورِضاهُ بِه.

English The Will of Allah that is accompanied by love and pleasure of the Almighty Allah.
Français La décision qui comprend l'amour et le consentement d'Allah le Très Haut pour la chose voulue.
Indonesia Kehendak yang mengandung kecintaan dan keridaan Allah Ta'ālā terhadap apa yang Dia kehendaki.
Русский Воля, которая подразумевает любовь Господа к чему-то и Его довольство чем-то.

مِن أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ إِثْباتُ صِفَةِ الإرادَةِ للهِ تعالى، وهي قِسْمانِ: 1- الإرادَةُ الشَّرْعِيَّةُ: نِسْبَةً إلى الشَّرْعِ، وهو: دِينُ اللهِ تعالى وطَرِيقُهُ المُوصِلُ إلَيْهِ، وهي الإرادَةُ الصَّادِرَةُ عن عِلْمِ اللهِ المُطْلَقِ، والمُلازمَةُ لِلْمَحَبَّةِ والرِّضا بِالشَّيْءِ المُرادِ، وتُسَمَّى أيضاً: الإرادَة الدِّينِيَّة، ومِثالُها: إرادَةُ اللهِ تعالى مِن العِبادِ إِقامَةَ الصَّلاةِ، وهذا النَّوْعُ مِن الإرادَةِ لا يسْتَلْزِمُ وُقُوع المُرادِ، إلّا إذا تَعَلَّقَت بِه الإرادَةُ الكَوْنِيَّةُ. 2- الإرادَةُ الكَوْنِيَةُ: نِسْبَةً إلى الكَوْنِ، وهو: الوُجودُ، أي: أنَّها تَتَعَلَّقُ بِالخَلْقِ والإيجادِ، ولا تَستَلْزِمُ مَحبَّةَ المُرادِ، وتَصْدُرُ عن قُدْرَةِ اللهِ المُطْلَقَةِ، فهي مَشِيئَتُهُ تعالى الشَّامِلَةُ، وقُدْرَتُهُ النَّافِذَةُ، التي ليس لِأَحَدٍ الخُروج مِنها.

English One of the fundamental principles held by “Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah” is the affirmation of the attribute of the ‘will’ for Allah, the Almighty. The divine will is of two types: “shar‘i” will and cosmic will. 1. The “shar‘i” will: it is derived from “shar‘i”, which is the religion of Allah and the path leading to Him, and it is rooted in the boundless knowledge of Allah and His love for and pleasure with the intended thing. This is called the religious will, an example of which is the performance of prayer. Allah, the Almighty, wills that His servants offer the prayer, and He loves that. This type of will does not necessitate the occurrence of the intended thing, unless it relies on the cosmic will. This “will” clearly indicates that Allah, the Almighty, does not love misdeeds, sins, misguidance, or disbelief and does not command His servants to engage in any of them or approve this on their part – though He wills that these things exist in terms of creation and worldly existence. 2. The cosmic will: it pertains to creation and worldly existence, which stems from the ultimate power of Allah, the Almighty. It is the inclusive will and boundless might of our Lord, which no one can escape. This will has nothing to do with love or pleasure. Rather, it encompasses disbelief, belief, sins, and pious acts. All things, pleasant or unpleasant, loved or detested, happen according to His will, predestination, and His creation. So if the cosmic will aims at anything, it surely materializes, with no exception whatsoever.
Français Parmi les fondements des partisans de la tradition prophétique, on trouve la confirmation de la volonté d'Allah le Très Haut. Il y a deux types de volontés : le premier : la volonté législative, en référence à la législation, qui n'est autre que la religion d'Allah et la voie menant à Lui. Cette volonté émane de Sa science absolue inséparable de l'amour et du consentement qu'Il porte à la chose, de l'ordre de la faire et de s'y appliquer. Il désire cette chose pour Lui sans la détester d'aucune manière et elle est également nommée : la volonté religieuse. Par exemple, Sa décision de prescrire la prière : Allah veut que les esclaves prient car Il aime cela. Cependant, ce type de volonté n'implique pas qu'elle ait lieu, à moins que Sa volonté universelle inéluctable s'y associe. Le deuxième type de volonté : la volonté universelle inéluctable : cette volonté fait référence à l'univers, c'est-à-dire l'existence, ou autrement dit la création et la matérialisation. Elle découle de la puissance absolue d'Allah. Cette volonté d'Allah, le Très Haut est globale et Sa puissance s'applique, nul ne peut s'y soustraire.
Indonesia Di antara pokok (akidah) Ahlusunnah wal Jamaah ialah menetapkan sifat irādah (kehendak) untuk Allah Ta'ālā. Dan sifat kehendak bagi Allah terbagi dua: 1. Irādah syar’īyah. Dinisbahkan kepada kata asy-syar'u, yaitu agama dan jalan Allah yang dapat mengantarkan kepada-Nya. Ini merupakan kehendak yang bersumber dari ilmu Allah yang mutlak, yang disertai dengan kecintaan dan keridaan kepada sesuatu yang diinginkan. Juga dinamakan irādah dīnīyah. Contohnya kehendak Allah kepada hamba agar mendirikan salat. Jenis kehendak ini tidak mengharuskan terwujudnya apa yang dikehendaki, kecuali jika disertai oleh irādah kaunīyah. 2. Irādah kaunīyah. Dinisbahkan kepada "al-kaun", yaitu wujud. Artinya bahwa kehendak ini berkaitan dengan penciptaan, dan tidak mengharuskan adanya kecintaan kepada apa yang dikehendaki. Iradah ini bersumber dari kekuasaan Allah yang bersifat mutlak, sehingga dia adalah kehendak Allah Ta'ālā yang bersifat komprehensif dan kekuasaan-Nya yang pasti terlaksana, di mana tidak ada seorang pun yang bisa keluar darinya.
Русский К основам убеждений Ахлю-с-Сунна ва-ль-джамаа относится вера в такое качество Аллаха как воля, которая делится на две категории: созидательная (предопределение) и законодательная, или шариатская. Первая: шариатская. От «шар‘» — «религия Аллаха и путь, ведущий к Нему». Это воля, исходящая от абсолютного знания Аллаха и предполагающая любовь Аллаха к объекту этой воли и Его довольство им: Он велит это и постановил, что это является благим. Это воля, абсолютно никак не сопряжённая с отвращением и нежелательностью. Она ещё называется религиозной волей. Примером такой воли можно считать предписание совершать молитву. Всевышний Аллах пожелал, чтобы Его рабы совершали молитву, и Он любит это. Этот вид воли не предполагает в обязательном порядке осуществления желаемого, если только с этим желаемым не связана созидательная воля. Эта воля явно указывает на то, что Аллах не любит грехи, ослушание, заблуждение и неверие, и не велит всё это и оно не угодно Ему, хотя Он и создал всё это и позволил ему существовать. Вторая: созидательная. От «каун» — «бытие». Она связана с сотворением и созданием и исходит от абсолютного могущества Аллаха. Это всеобъемлющая воля Аллаха и Его претворяемое в жизнь могущество, и она распространяется на всё сущее. Эта воля не предполагает в обязательном порядке любви Аллаха к тому, что эта воля предполагает, и Его довольства этим. Сюда входит и неверие, и вера, и скверные деяния, и проявления покорности Ему, и то, что Аллах любит и что угодно Ему, и то, чего Он не любит и что ненавистно Ему: всё это происходит по Его воле и предопределению, и всё это сотворено и создано Им. Всё, что является объектом созидательной воли, непременно осуществляется. Различие между шариатской и созидательной волей заключается в том, что то, что является объектом созидательной воли, непременно осуществляется, и необязательно это нечто любимо Аллахом. Когда Он желает чего-то, Он просто говорит этому: «Будь!» — и оно сбывается. Что же касается шариатской воли, то не всё, что является её объектом, обязательно осуществляется, и при этом всё, что является её объектом, любимо Аллахом. Понимание этого различия позволяет сразу отметать многие ложные утверждения. С учётом этих двух видов воли, всё можно разделить на четыре категории: 1 — То, с чем связана и шариатская, и созидательная воля. Это осуществлённые благие деяния. Аллах желал их шариатской волей и велел совершать их, и Он желал их созидательной волей, и они осуществились. 2 — То, с чем связана только шариатская воля. Это благие дела, которые Всевышний Аллах повелел совершать. 3 — То, с чем связана только созидательная воля. Это то, что Аллах предопределил и чего Он пожелал и что при этом не является частью религиозного законодательства. Это, например, смерть какого-нибудь человека. 4 — То, с чем не связана ни шариатская, ни созидательная воля. Это то, чего нет и не бывает.

يَرِد مُصْطلَح (إرادَة شَرْعِيَّة) في العَقِيدَةِ، باب: تَوْحِيد الأُلُوهِيَّةِ عند الكَلام على الشِّرْكِ وأَنْواعِهِ، وباب: تَوْحِيد الأسْماءِ والصِّفاتِ عند الكَلامِ على صِفَةِ الإرادَةِ للهِ، وباب: تَوْحِيد الرُّبُوبِيَّةِ.

معجم مقاييس اللغة : (2 / 457_458) - لسان العرب : (3/188) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (8/188) - القول المفيد على كتاب التوحيد : (2/296) - شرح العقيدة الطحاوية : (1/242) - إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد : (1/248) - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول : (1/230) - شرح الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية : (1/189) -