وصف أطلق على كل من أخر العمل عن الإيمان ولم يدخله في مسماه.
English A description used for anyone who separates actions from faith and does not include actions in faith.
Français Cet attribut est utilisé pour désigner quiconque exclut l'oeuvre [de la définition] de la foi et ne l'inclut pas dans son appellation.
Español Es una descripción que se aplica a todo aquel que separa la acción de la fe, y que no circunscribe a la fe dentro de su correcta denominación (ya que está relacionada con la acción).
Türkçe Ameli, imandan ayrı tutan ve iman ismine dahil etmeyen herkes için kullanılan bir vasıftır.
اردو ایک وصف، جس کا اطلاق ہر اس شخص پر ہوتا ہے، جو عمل کو ایمان سے مؤخر (الگ) کرتا ہے اور اسے ایمان کے مسمی میں داخل نہیں کرتا۔
Indonesia Gelar yang diberikan kepada setiap orang yang mengeluarkan amal dari iman dan tidak memasukkannya ke dalam pengertian iman.
Русский Название каждого, кто считает, что дела не входят в понятие веры.
Português Uma descrição dada a todos que desperdiçam a ação em razão de ter a fé e não a incluem (a ação) na sua denominação.
বাংলা ভাষা যারা ঈমান থেকে আমলকে বাদ দেয় এবং আমলকে ঈমানের অর্ন্তভুক্ত করে না তাদের ওপর এ নামটি প্রয়োগ করা হয়।
中文 所有将工作推后于信仰，认为工作不属于信仰之人的称呼
فارسی وصفی که بر کسانی اطلاق می شود که عمل را از ایمان به تاخیر می اندازند و آن را داخل در مسمای ایمان نمی داند.
Tagalog Isang paglalarawang itinaguri sa bawat sinumang nagpahuli ng gawain kaysa sa pananampalataya at hindi nagpasok nito sa katawagan ng pananampalataya.
हिन्दी यह शब्द हर उस शख्स पर बोला जाता है, जो कर्म को ईमान के अंतर्गत नहीं मानता, बल्कि उसे ईमान के दायरे से बाहर रखता है।
മലയാളം പ്രവർത്തനം ഈമാനിൽ ഉൾപ്പെടുകയില്ലെന്നും, ഈമാൻ എന്ന പദത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശത്തിൽ അതിന് സ്ഥാനമില്ലെന്നും വാദിച്ചവർക്കെല്ലാം പറയാവുന്ന പേരാണ് മുർജിഅഃ.
తెలుగు ఈమాన్ నుండి అమలు ను వేరు చేసిన ప్రతీఒక్కరినీ ఇందులో పెర్కునబడింది,వారు పేరుకు తగ్గట్టు అవలంబించరు.
المرجئة فرقٌ كثيرةٌ يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة، وأن العمل خارج عن مسمى الإيمان، وسموا مرجئة لأمرين:
أحدهما: تأخيرهم العمل عن النية والقصد.
وثانيهما: إعطاؤهم المؤمن العاصي الرجاء في عفو الله تعالى.
واختلفوا في تفسير مفهوم الإيمان بحسب فرقهم:
1 - الجهمية: أتباع الجهم بن صفوان الذي كان يزعم أن الإيمان هو معرفة القلب، وأنه لا يتبعض ولا يتفاضل فيه أهله.
2 - الأشاعرة والماتريدية الذين قالوا إن الإيمان هو التصديق القلبي، ومنهم من قال: إنه لا يزيد ولا ينقص كالباقلاني والجويني والرازي، وعليه أكثر الماتريدية، ومنهم من قال: إن التصديق القلبي يقبل الزيادة والنقصان من حيث القوة والضعف لوضوح الأدلة والبراهين عليه، وقال بهذا الإيجي والغزالي.
3 - أبو حنيفة وأصحابه: قالوا الإيمان: هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان، وهو لا يزيد ولا ينقص، ووافقهم في هذا بعض الماتريدية.
4 - الكرامية: قالوا: إن الإيمان هو الإقرار باللسان دون القلب.
ويجمع المرجئة القول بإخراج الأعمال من مفهوم الإيمان
ثم إن المرجئة فيما يتعلق بمسألة وجوب العمل على فريقين:
1 - غلاة المرجئة: وهم الذين يزعمون أن العمل غير واجب، ويدعون أن المؤمن مهما ارتكب من المعاصي أو أخل بالواجبات فالنجاة متحققة له، ويقولون: إنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
2 - غير الغلاة من المرجئة: وهم يرون أن العمل واجب، وأن العاصي تحت المشيئة يوم القيامة، فإن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له، وهذا القول منهم خفف الخلاف بينهم وبين أهل السنة وجعل الخلاف في مسمى الإيمان فقط.
English Murji’ites are many sects that believe that sins are of no effect on faith and acts of obedience do not avail disbelief, and that actions are not part of faith. They are given this name for two reasons:
1. Making actions less important than the intention and purpose.
2. Granting sinning believers hope that Allah will pardon and forgive them.
They have defined faith in many ways according to their sects:
1. Jahmis: they are the followers of Al-Jahm ibn Safwān, who claimed that faith is about awareness of the heart. Faith, according to them, is not divisible, and all people have the same level of faith.
2. Ash‘arites and Māturīdis: they say that faith is belief in the heart. A group of them, such as Al-Bāqillāni, Al-Juwayni, Al-Rāzi, and the majority of Māturīdis, say that faith neither increases nor decreases. Another group, such as Al-Īji and Al-Ghazāli, says that belief in the heart is subject to increase and decrease in terms of strength and weakness, based on clear evidence and proofs.
3. Abu Hanīfah and his companions: they said that faith is acknowledgment by the tongue and belief by the heart, and it neither increases nor decreases. Some of the Māturīdis adopted this opinion.
4. Al-Karrāmiyyah: they said that faith is acknowledgment by the tongue without affirmation of the heart.
The Murji’ites share the view that actions are not included in the concept of faith. The Murji’ites, however, have two different opinions on the obligation of actions:
1. The extreme Murji’ites: they say that actions are not obligatory, claiming that salvation is guaranteed for the believer no matter what sins he commits or what obligations he neglects. They also say that sins do not harm a person as long as he has faith, exactly as obedience does not benefit a person as long as he adopts disbelief.
2. The non-extreme Murji’ites: they hold that actions are obligatory and that the sinner shall be subject to Allah’s will on the Day of Judgment, either to punish or forgive him. Such a statement narrowed the disagreement between this group and Ahl-us-Sunnah and limited it to the definition of faith only.
Français Les Mourjites se divisent en de nombreuses sectes. Ils croient que tout acte de désobéissance ne porte aucun préjudice en présence de la foi ; de la même manière, tout acte d’obéissance n’est pas bénéfique en présence de la mécréance. Selon eux, l’œuvre est exclue de l’appellation de la foi. Ils ont été nommés « Mourjites » pour deux raisons : La première d’entre elle : ils ont dissocié l'œuvre de l'intention et de l'objectif. La seconde : ils ont donné au croyant pécheur l'espoir de l'absolution d'Allah, le Très-Haut. Ils ont divergé sur l’interprétation de l’acceptation de la foi selon leurs diverses factions. 1- Les Jahmites : ceux qui ont suivi Al Jahm Ibn Ṣafwân qui prétendait que la foi est la connaissance du cœur, qu'elle ne se ramifie pas et que tous les croyants ont la même foi. 2- Les Acharites et les Matouridites ont dit que la foi est la proclamation véridique du cœur, notamment certains à l’instar d’Al Bâqilânî, Al Juwaynî, Ar-Râzî et la plupart des Matouridites ont dit : la foi n'augmente pas et ne diminue pas. Par contre, d'autres comme Al Îjî et Al Ghazâlî ont dit : la proclamation véridique du cœur accepte l’augmentation et la diminution [de la foi] du point de vue de la force et la faiblesse, en raison de la clarté des preuves et des évidences qui soutiennent cela. 3- Abu Hanîfah et ses partisans ont dit : la foi est l'acceptation par la langue et la confirmation par les membres. Elle n'augmente pas et ne diminue pas. Certains Matouridites les ont rejoints sur cette définition. 4- Les Karamites ont dit : la foi est la reconnaissance par la langue en dehors de celle du cœur. Toutefois, les Mourjites s’accordent pour exclure les œuvres de l’acceptation de la foi. Ensuite, concernant le sujet de l'obligation des œuvres, les Mourjites se sont divisés en deux : 1- Les Mourjites extrémistes, ceux qui prétendent que l’œuvre n’est pas obligatoire et quand bien même le croyant commettrait des péchés ou délaisserait des obligations, alors il sera véritablement sauvé de l'Enfer. Ils disent : tout comme aucun péché ne cause de préjudice à la foi, de même aucun acte d’obéissance n'est bénéfique dès lors où il y a de la mécréance. 2- Les Mourjites modérés, ceux qui considèrent l’œuvre comme obligatoire et la personne désobéissante sera sous la Volonté d'Allah le Jour de la Résurrection. Soit, Allah le châtiera ; soit, Il lui pardonnera. Cet avis de leur part a réduit leur divergence d’avec les gens de la Tradition. Néanmoins, il reste encore la divergence sur la définition de la foi.
Español Al-Muryiah: Son los que generalmente no relacionan la acción con la fe, aseguran que con la fe, el delito o la falta no perjudican al creyente, y tampoco la obediencia aporta beneficio alguno con la incredulidad, y han sido denominados como tal debido a dos razones: La primera de ellas es no relacionar la acción con la intención y el propósito. Segunda: Darle al creyente desobediente esperanza en el perdón de Al-láh, exaltado sea. El concepto de la fe tiene varias interpretaciones de acuerdo al entendimiento de cada una de sus sectas: 1. Al-Jahmiah: Seguidores de Al-Jahm Ibn Safuan, quien sostenía que la fe es el conocer del corazón, y que no hay preferencia entre las personas en ese conocer. 2. Al-Ash’ariah y Al-Maturidiah: Afirman que la fe es la creencia en el corazón, y algunos sostuvieron que la fe no aumenta ni disminuye, como es el caso de Al-Baqilani, Al-Juwayni, Ar-Razi, y esa es la visión de la mayoría de los seguidores de Al-Maturidi. Otros por su parte afirman que la fe es una creencia en el corazón, que acepta el aumento y la reducción, en cuanto a la fuerza, debilidad, claridad, pruebas y evidencias sobre esa fe, y esta visión es la de Al-Igui y Al-Ghazali. 3. Abu Hanifa y sus compañeros: Afirmaron que la fe implica el testimonio de la lengua y la creencia en el corazón, y que no aumenta ni se reduce, y algunos seguidores de Al-Maturidi comparten esa visión. 4. Al-Karamiah: Afirman que la fe es la admisión con la lengua, antes que con el corazón. Al-Muryiah por concenso afirman que las acciones no tienen nada que ver con las obras. En cuanto a la obligatoriedad de la acción, Al-Muryiah se divide en dos grupos: 1. Los más ortodoxos, que sostienen que la acción no es de obligado cumplimiento, y afirman que el creyente por muchos pecados que haya cometido o que haya incumplido las obligaciones, la salvación le está asegurada. Además, aseguran que con la fe, el delito o la falta no perjudican al creyente, y tampoco la obediencia aporta beneficio alguno con la incredulidad. 2. Los que no son ortodoxos de Al-Muryiah: Afirman que la acción es de obligado cumplimiento, y que el desobediente está bajo la voluntad de Al-láh el Día de la Resurrección, que si Al-láh quiere le perdonará, y que si Al-láh quiere le castigará. Y esta afirmación ha suavizado la controversia mantenida con ellos por parte de Ahlu Al-Sunnah, y por tanto la disputa entre ambos ahora solo se circunscribe en cuanto a la denominación de la fe.
Türkçe Mürcie, küfürle beraber ibadetin bir fayda vermediği gibi, imanla beraber günahın da bir zarar vermeyeceğine ve amellerin, iman kapsamının dışında olduğuna inanan birçok fırkadır. Mürcie olarak isimlendirilmelerinin iki nedeni vardır. Birincisi: Ameli, niyet ve kastın dışında görmeleri. İkincisi: Günahkâr Mü'minlere, Allah Teâlâ’nın onları affedeceğine dair ümit vermeleri. İman kavramının yorumunda fırkaları arasında farklılıklar göstermişlerdir: 1- Cehmiyye Fırkası: İmanın sadece kalbin bilmesi olduğunu, imanın parçalarının olmadığını, iman ehlinin imanlarının birbirinden üstün olmayacağını iddia eden Cehm b. Safvân'ın takipçileridir. 2- Eş'arîler ve Mâtûridiler: İmanın kalp ile tasdik etmek olduğunu söylerler. Onlardan el-Bâkıllânî, el-Cüveynî ve er-Râzî gibi bazıları “İman artmaz ve eksilmez” demiştir. Mâtûridiler'in çoğunluğu bu görüş üzerinedir. el-Îcî ve el-Gazâlî gibi bazıları da bu konudaki delil ve kanıtların apaçık olmasına dayanarak, kalp ile tasdik etmenin imanın kuvveti ve zayıflığı bakımından eksilmeye ve artmaya uygun olduğunu söylemiştir. 3- Ebû Hanîfe ve ashabı; “İman; dil ile ikrar, azalar ile tasdik etmektir, artmaz ve eksilmez.” demiştir. Bazı Mtûridiler de bu görüşlerinde onlara muvafakat göstermişlerdir. 4- Kerrâmiyye; “İman; kalpte olmadan, yalnız dil ile ikrar etmektir” demiştir. Amellerin iman kavramından çıkarılması sözü Mürcie'yi birleştirir. Mürcie, amelin gerekli olması meselesiyle alakalı da iki görüşe ayrılmıştır: 1- Aşırı Giden Mürcie: Bunlar amelin gerekli olmadığını iddia eden kısımdır. Mü'min kişi, ne kadar günah işlerse işlesin, ne kadar farzı terk ederse etsin kurtulacağını iddia ederler. Kâfire ibadetin fayda vermeyeceği gibi, Mü'mine de günahın bir zarar vermeyeceğini iddia ederler. 2- Mürcie'nin Aşırı Olmayanları: Bunlar amelin gerekli olduğuna, günahların kıyamet günü Allah'ın dilemesine bağlı olduğuna, Allah dilerse ona azap edeceğine, dilerse de affedeceğine inanırlar. Bu görüş, Ehl-i Sünnet ve onlar arasında olan anlaşmazlığı azaltmış ve ihtilafı sadece iman olarak isimlenenler meselesinde bırakmıştır.
اردو ’مرجئہ‘ اسلام کے فرقوں میں سے ایک فرقہ ہے، جس کا یہ عقیدہ ہے کہ ایمان کے ہوتے ہوئے معصیت اور نافرمانی کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتی، جس طرح کفر کے ساتھ طاعت وفرماں برداری فائدہ نہیں دیتی۔ ساتھ ہی یہ کہ عمل ایمان کے مسمی سے خارج ہے۔ انھیں دو وجوہات کی وجہ سے ’مرجئہ‘ کا نام دیا گیا:
پہلی وجہ: یہ عمل کو نیت اور ارادے سے مؤخر (جدا) جانتے ہیں۔
دوسری وجہ: یہ گناہ گار مؤمن کو اللہ کی بخشش کی امید دلاتے ہیں۔
ایمان کے مفہوم کی تعریف کے سلسلے میں یہ درج فرقوں میں بٹے ہوئے ہیں:
1۔ جہمیہ: يہ جہم بن صفوان کے پیروکار ہیں، جس کا خیال تھا کہ ایمان دل سے جان لینے کا نام ہے اور یہ کہ نہ تو ایمان کے اجزا ہوتے ہیں اور نہ ہی اہلِ ایمان اس معاملے میں ایک دوسرے پر کوئی فضیلت رکھتے ہیں۔
2۔ اشاعرہ و ماتریدیہ: ان کے بقول ایمان محض دل کی تصدیق کا نام ہے۔ ان میں سے کچھ لوگوں جیسے باقلانی، جوینی اور رازی کا کہنا ہے کہ ایمان کم یا زیادہ نہیں ہوتا۔ یہی اکثر ماتریدیہ کا مذہب ہے۔ جب کہ کچھ لوگ جیسے ایجی اور غزالی کہتے ہیں کہ تصدیق قلبی مضبوط اور کمزور ہوا کرتی ہے اور اس کے واضح دلائل موجود ہيں۔
3۔ امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب: ان کا کہنا تھا کہ ایمان زبان سے اقرار کرنے اور دل سے تصدیق کرنے کا نام ہے اور اس میں کمی بیشی نہیں ہوتی۔ بعض ماتریدی حضرات اس قول میں ان کی موافقت کرتے ہیں۔
4۔ کرامیہ: ان کے بقول ایمان صرف زبان سے اقرار کرلینے کا نام ہے اور اس میں دل کا کوئی حصہ نہیں۔
سارے مرجئہ کے اندر جو بات مشترک ہے، وہ یہ ہے کہ وہ اعمال کو ایمان کے مفہوم سے الگ رکھتے ہیں۔
پھر عمل کے واجب ہونے کے مسئلے میں مرجئہ کے دو گروہ ہیں:
1۔ غالی مرجئہ: ان کا عقیدہ یہ ہے کہ عمل واجب نہیں ہے۔ ان کا دعویٰ ہے کہ مؤمن جتنے بھی گناہ کر لے یا پھر واجبات کی ادائیگی میں جتنی بھی کوتاہی کرے، وہ ہر صورت میں نجات پائے گا۔ ان کا کہنا ہے کہ ایمان کے ہوتے ہوئے گناہ کچھ نقصان نہیں دیتا، جیسے کفر کے ہوتے ہوئے کوئی نیکی فائدہ بخش نہیں ہوتی۔
2۔ غیر غالی مرجئہ: ان کا خیال ہے کہ عمل واجب ہے اور گناہ گار روزِ قیامت اللہ کی مشیت کے تحت ہوگا۔ اگر اللہ چاہے گا تو اسے عذاب دے گا اور اگر چاہے گا تو اسے بخش دے گا۔ اس بات کی وجہ سے ان کے اور اہلِ سنت کے مابین اختلاف کم ہوجاتا ہے اور صرف ایمان کے مسمی میں اختلاف باقی رہ جاتا ہے۔
Indonesia Murji`ah adalah sekte-sekte dalam Islam yang meyakini bahwa maksiat tidak membahayakan selagi ada keimanan, sebagaimana ketaatan tidak bermanfaat selagi ada kekufuran, dan bahwa amal keluar dari substansi iman.
Mereka dinamakan Murji`ah karena dua hal:
Pertama: mereka mengakhirkan amal dari niat dan tujuan.
Kedua: mereka memberikan harapan ampunan Allah -Ta'ālā- kepada orang mukmin yang durhaka.
Mereka berbeda pendapat dalam menafsirkan pengertian iman sesuai dengan sekte-sekte yang ada:
1. Jahmiyyah, yakni para pengikut Jahm bin Ṣafwān yang menganggap bahwa iman adalah pengetahuan hati, iman tidak terbagi-bagi, dan orang-orang yang menyandangnya tidak memiliki perbedaan di dalamnya.
2. Asyā'irah dan Māturīdiyyah; mereka mengatakan bahwa iman adalah pembenaran dengan hati. Di antara mereka ada yang mengatakan, iman tidak bertambah dan tidak berkurang, sebagaimana menurut Al-Bāqillāniy, Al-Juwainiy, dan Ar-Rāziy. Pendapat ini dipegang mayoritas Māturīdiyyah. Dan di antara mereka ada yang berpendapat bahwa pengakuan dengan hati dapat bertambah dan berkurang dari segi kekuatan dan kelemahan sesuai tingkat kejelasan dalil dan bukti. Orang yang berpendapat demikian adalah Al-Ījiy dan Al-Gazāliy.
3. Abu Hanifah dan para pengikutnya; mereka mengatakan, iman adalah pengakuan dengan lisan dan pembenaran dengan hati. Iman tidak bertambah dan tidak berkurang. Pendapat ini disepakati oleh sebagian Māturīdiyyah.
4. Karrāmiyyah; mereka mengatakan bahwa iman adalah pengakuan dengan ucapan lidah tanpa hati.
Orang-orang Murji`ah sepakat mengeluarkan amalan dari pengertian iman.
Selanjutnya berkaitan dengan masalah kewajiban amal, Murji`ah terbagi dua kelompok:
1. Kelompok Murjiah Ekstrim. Mereka adalah orang-orang yang mengklaim bahwa amal tidak wajib. Mereka juga mengklaim bahwa seorang mukmin meskipun melakukan kemaksiatan atau melanggar kewajiban, ia pasti mendapatkan keselamatan. Mereka mengatakan bahwa dosa tidak akan membahayakan iman, sebagaimana ketaatan tidak ada gunanya bersama kekafiran.
2. Kelompok Murjiah non Ekstrim. Mereka memandang amal itu wajib dan orang yang bermaksiat ada dalam kehendak Allah pada hari Kiamat. Jika Allah berkehendak, Dia mengazabnya. Dan jika berkehendak, Dia mengampuninya. Pendapat mereka ini meminimalisir perselisihan antara mereka dengan Ahli Sunnah, dan melokalisir perselisihan hanya dalam pengertian iman saja.
Русский Мурджииты — это разные группы, верящие, что если есть вера, грехи не вредят, подобно тому, как покорность Аллаху не приносит пользы на фоне неверия, и что действия не входят в понятие веры. Названы так по двум причинам: 1) Они отодвигают деяния от намерения; 2) Они дают верующему грешнику надежду на прощение от Всевышнего Аллаха. Они по-разному определяют веру, в зависимости от секты: 1) Джахмиты — последователи аль-Джахма ибн Сафвана, утверждавшего, что вера — это знание сердцем, и она не делится на части и одинакова у всех людей; 2) Аш‘ариты и матуридиты, сказавшие, что вера — это вера сердцем, и некоторые сказали, что она не уменьшается и не увеличивается, как аль-Бакылляни, аль-Джувайни и ар-Рази и большинство матуридитов, а другие сказали, что это вера сердцем, и она может уменьшаться и увеличиваться, то есть иметь разную силу, учитывая ясные и явные доказательства на этот счёт, как аль-Иджи и аль-Газали; 3) Абу Ханифа и его товарищи сказали, что вера — это подтверждение языком и вера сердцем, и она не уменьшается и не увеличивается, и с ними согласились некоторые матуридиты; 4) Кирамиты сказали, что вера — это подтверждение языком, а не сердцем. Мурджиитов объединяет вывод дел из понятия веры, а в вопросе обязательности дел они разделились на две группы: 1) Радикальные мурджииты — считают дела необязательными, говорят, что сколько бы верующий не грешил и не уклонялся от исполнения обязанностей, ему всё равно гарантировано спасение, и утверждают, что если есть вера, грехи не вредят, подобно тому, как покорность Аллаху не приносит пользы на фоне неверия; 2) Остальные — считают дела обязательными и полагают, что судьба грешника зависит от воли Всевышнего: если пожелает, Он простит ему, а если пожелает, то накажет. Эти их слова облегчили разногласия между ними и приверженцами Сунны и ограничили это разногласие исключительно понятием веры.
Português Al-Murji'ah são muitas seitas que acreditam que a desobediência não é prejudicial tendo fé assim como a obediência não beneficia a descrença, e que a ação está fora da denominação de fé; foram chamados de Al-Murji'ah por duas razões: Uma delas: separar a ação da intenção e propósito. Segunda: Dar esperança de perdão de Allah - o Altíssimo - ao crente desobediente. Eles diferiram na interpretação do conceito de fé de acordo com suas seitas: 1- Al-Jahmiyyah: seguidores de Al-Jahm ibn Safwán que alegava que a fé é o conhecimento do coração, e que ela não se reparte e nem favorece a seus familiares. 2- Al-Asháirah e Al-Maturidiyyah que dizem que a fé é a convicção do coração, dentre eles há quem diz: (A fé) não aumenta e nem diminui, como Al-Báqillani, AlJuweiny e Al-Raazy, e é opinião de muitos seguidores de Al-Maturidiyyah. Dentre eles há quem diz: A convicção do coração aceita o aumento e a diminuição de acordo com a força e a fraqueza (da fé) para maior clareza das evidências e provas; disse Al-Ijiy e Al-Ghazali. 3- Abu Hanifa e seus companheiros disseram: A fé é proferir através da lingua e a convicção através do coração, e ela não aumenta e nem diminui, nisso entra em concordância com alguns Al-Maturidiyyah. 4- Al-Karamiyyah: eles disseram que fé é proferir pela língua e não entra o coração. E une-se a Al-Murji'ah na opinião de retirar as ações no entendimento do conceito da fé. Além disso, Al-Murji'ah no que diz respeito da questão de obrigação das ações se dividem em dois grupos: 1- Al-Murji'ah exagerados: aqueles que alegam que a ação não é obrigatória, alegam que mesmo que o crente cometa pecados ou descumpriu as obrigações, a salvação está concretizada para ele, e dizem que: com fé, o pecado não prejudica assim como a obediência não beneficia com a descrença. 2- Al-Murji'ah não exagerados: eles vêem que a ação é obrigatória e que o pecador estará sob o critério (de Allah) no Dia da Ressurreição, se Allah quiser pode puni-lo e se quiser pode perdoá-lo, com este dito moderou a divergência entre eles e Ahl -Sunnah e a divergência apenas ficou na denominação de fé.
বাংলা ভাষা মুরজিআদের অসংখ্য দল আছে। তারা বিশ্বাস করে যে, গুনাহ ঈমানের কোন ক্ষতি করে না এবং কুফরের সাথে বন্দেগী কোন কাজে আসে না। আমল ঈমান শব্দ থেকে বাদ। দুটি কারণে তাদের মুরজিআ বলা হয়ে থাকে:
১- নিয়ত ও ইচ্ছা থেকে তারা আমলকে বাদ দেয়।
২- অপরাধী মুমিনকে আল্লাহর ক্ষমা লাভের আশা প্রদান করা।
তাদের মত অনুযায়ী ঈমানের অর্থের ব্যাখ্যায় তারা একাধিক মত পোষণ করে:
১- জাহমিয়্যাহ: তারা হলো জাহাম ইবন সাফওয়ানের অনুসারী। যিনি এ বিশ্বাস করত যে, ঈমান হলো অন্তরের মারেফত। ঈমানদাদের মধ্যে ঈমান বাড়েও না কমেও না।
২- আশায়েরাহ ও মাতুরুদিয়্যাহ: যারা বলে ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস। তাদের কেউ বলে তা বাড়েও না কমেও না। যেমন, বাকিল্লানী, জুয়াইনী, রাযী। এ মতের ওপরই অধিকাংশ মাতুরুদী।
আবার তাদের কেউ কেউ বলে, ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়াকে কবুল করে। এ মত পোষণ করেছেন ঈজী ও গাযালী।
৩- আবূ হানিফা ও সাথীগণ বলেন, ঈমান হলো মুখে স্বীকার করা, অন্তরের বিশ্বাস করা আর এটি বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না। কতক মাতুরিদিয়ারা এ ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
৪- কারামিয়াহ: তারা বলে, ঈমান হলো মুখে স্বীকার করা অন্তরে নয়।
আবার ঈমানের অর্থ থেকে আমলসমূহ পৃথক করা দ্বারা মতকে মুরজিআরা একত্র করে।
তারপর যে সব বিষয়গুলো আমল ওয়াজিব হওয়ার মাসআলার সাথে সম্পৃক্ত সে ক্ষেত্রে তারা দুই দল:
১- অতিরিক্ত বাড়াবাড়িকারী মুরজিআ: তারা এ কথা বিশ্বাস করে যে, আমল করা ওয়াজিব নয়। আর তারা দাবী করে যে, একজন মুমিন যখনই কোন অপরাধ করে বা কোন ওয়াজিব আদায়ে ত্রুটি করে তার জন্য অবশ্যই নাজাত সাব্যস্ত হবে। আর তারা বলে যেমনিভাবে কুফরের সাথে কোন ইবাদত উপকারে আসবে না অনুরূপভাবে ঈমানের সাথে কোন গুনাহ ক্ষতি করবে না।
২- নমনীয় মুরজিআ: তারা মনে করে আমল করা ওয়াজিব। কিয়ামাতের দিন অপরাধী ইচ্ছাধীন হবে। যদি আল্লাহ চায় তাকে আযাব দেবেন। আর যদি চায় তিনি তাকে ক্ষমা করে দেবেন। তাদের এ কথা আহলে সুন্নাত তাদের মাঝের বিরোধকে হালকা করে দিয়েছে। বিরোধ কেবল ঈমান শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে।
فارسی مرجئه فرقه ای از فرقه های اسلامی است که معتقدند با وجود ایمان، گناه ضرری نمی رساند چنانکه با وجود کفر، طاعت و عبادت سودی ندارد؛ و عمل را خارج از مسمای ایمان می دانند؛ به دو دلیل مرجئه نامیده شدند:
1- عمل را از نیت و قصد به تاخیر می اندازند.
2- به مومنِ گنه کار امید بخشش خداوند را می دهند.
فرقه های مرجئه در تفسیر مفهوم ایمان با یکدیگر به شرح زیر اختلاف کرده اند:
1- جهمیه: پیروان جهم بن صفوان که ادعا می کرد ایمان تنها شناخت قلبی است و از اجزای مختلفی تشکیل نشده است و مومنان در ایمان نسبت به هم برتری و تفاوتی ندارند.
2- اشاعره و ماتریدیه می گویند ایمان عبارت است از تصدیق قلبی؛ برخی از آنها معتقدند ایمان کم و زیاد نمی شود مانند باقلانی و جوینی و رازی و اکثر ماتریدی ها؛ و برخی از آنها بر این باورند که تصدیق قلبی از جهت قوت و ضعف کم و زیاد می شود؛ و این به دلیل وضوح دلایل در این زمینه می باشد؛ دیدگاه ایجی و غزالی همین است.
3 - ابوحنيفه و اصحابش: می گویند ایمان عبارت است از اقرار زبانی و تصدیق قلبی و افزایش و کاهش نمی یابد؛ برخی از ماتریدیه در این زمینه با آنها موافق اند.
4 - كراميه: می گویند ایمان اقرار زبانی و نه قلبی می باشد.
مرجئه با تمام فرقه های خود اجماع دارند که اعمال خارج از مفهوم ایمان هستند.
مرجئه در باب وجوب عمل به دو دسته تقسیم می شوند:
1- مرجئهٔ غالی؛ بر این باورند که عمل واجب نیست و ادعا می کنند هر اندازه مومن مرتکب گناه و معصیت شود یا در انجام امور واجب کوتاهی نماید، نجات او حتمی است؛ و می گویند: با وجود ایمان، گناه ضرری نمی رساند چنانکه با وجود کفر طاعت و عبادت تاثیر و سودی ندارد.
2- دستهٔ دوم مرجئه، عمل را واجب می دانند و گنه کار را در روز قیامت در مشیت خداوند می دانند که اگر بخواهد او را عذاب می دهد و چون بخواهد او را می بخشد؛ این دیدگاه اختلاف موجود میان ایشان و اهل سنت را کاهش داده است چنانکه با وجود آن، اختلاف میان آنها و اهل سنت فقط در بخش مسمای ایمان است.
Tagalog Ang Murji'ah ay maraming sekta na naniniwala na hindi nakapipinsala sa pananampalataya ang isang pagsuway at hindi rin nakapagpapakinabang sa kawalang-pananampalataya ang isang pagtalima, at na ang gawain ay labas sa katawagan ng pananampalataya. Tinawag silang Murji'ah dahil sa dalawang bagay: A. Ang pagpapahuli nila sa gawain sa layunin at pakay, at B. Ang pagbibigay nila sa mananampalatayang tagasuway ng pag-asa sa pagpapaumanhin ni Allāh (pagkataas-taas Siya). Nagkaiba-iba sila sa pagpapakahulugan ng konsepto ng pananampalataya alinsunod sa mga sekta nila: 1. Ang Jahmīyah, na mga tagasunod ni Al-Jahm bin Ṣafwān, na noon ay naggigiit na ang pananampalataya ay ang pagkakilala ng puso, at hindi ito nababahagi at hindi nagkakaibahan dito ang mga alagad nito. 2. Ang Ashā`irah at ang Māturīdīyah, na mga naniwala na ang pananampalataya ay ang paniniwalang pampuso. Mayroon sa kanila na naniwalang ito ay hindi nadaragdagan at hindi nababawasan gaya nina Al-Bāqillānīy, Al-Juwaynīy, at Ar-Rāzīy at batay rito ang pinakamarami sa Māturīdīyah. Mayroon sa kanila na naniniwalang ang paniniwalang pampuso ay tumatanggap ng pagkadagdag sa bahagi ng kalakasan at kahinaan dahil sa kaliwanagan ng mga patunay at mga patotoo rito. Naniniwala rito sina Al-Ījīy at Al-Ghazzālīy. 3. Si Abū Ḥanīfah at ang mga kasamahan niya ay naniwalang ang pananampalataya ay ang pagkilala ng dila at ang paniniwala ng puso. Ito ay hindi nadaragdagan at hindi nababawasan. Sumang-ayon sa kanila rito ang ilan sa Māturīdīyah. 4. Ang Karrāmīyah ay naniniwalang ang pananampalataya ay ang pagkilala ng dila hindi ng puso. Ipinagsama ng Murji'ah ang paniniwala sa pamamagitan ng pagpapalabas ng gawain mula sa konsepto ng pananampalataya. Pagkatapos tunay na ang Murji'ah, hinggil sa nakaugnay sa usapin ng pagkakailangan ng gawain ay nasa dalawang sekta: 1. Ang nagpakalabis-labis sa Murji’ah, ang mga naggigiit na ang gawain ay hindi kinakailangan at nag-aangkin na ang mananampalataya, anuman ang nagawa niya na mga pagsuway o nalabag na mga kinakailangan, ang kaligtasan ay maisasakatuparan para sa kanya. Naniniwala silang hindi nakapipinsala sa pananampalataya ang isang pagkakasala at hindi rin nakapagpapakinabang sa kawalang-pananampalataya ang isang pagtalima. 2. Ang hindi mga nagpapakalabis-labis kabilang sa Murji’ah, na mga nagtuturing na ang gawain ay kinakailangan, na ang tagasuway ay nasa ilalim ng kalooban [ni Allāh] sa Araw ng Pagbangon sapagkat kung magnanais si Allāh ay magpaparusa Siya rito at kung magnanais Siya ay magpapatawad Siya rito. Ang paniniwalang ito mula sa kanila ay nagpagaan sa salungatan sa pagitan nila at ng mga Alagad ng Sunnah at gumawa sa salungatan sa katawagan ng pananampalataya lamang.
हिन्दी मुर्जिआ : मुर्जिआ बहुत सारे गिरोहों में बँटे हुए हैं। सबकी धारणा यही है कि ईमान लाने के बाद, गुनाह कोई हानि नहीं पहुँचा सकता। बिलकुल वैसे ही, जैसे कुफ़्र के साथ नेकी कोई लाभ नहीं दे सकती। इसी प्रकार, वे मानते हैं कि कर्म, ईमान के दायरे से बाहर है। दो कारणों से उनको मुर्जिआ कहा जाता है :
1- नीयत और इरादे को कर्म के लिए आवश्यक न मानना।
2- गुनाहगार मोमिन को यह आश्वासन देना कि अल्लाह तआला उसे भी अवश्य ही क्षमा कर देगा।
हाँ, ईमान के अर्थ की व्याख्या के मामले में उनके बीच, अपने-अपने मतानुसार बड़ा मतभद है :
1- जह्म बिन सफ़वान के अनुयायी जह्मिय्या कहते हैं कि ईमान बस दिल से जान लेने का नाम है। वह न घटता-बढ़ता है और ना ही ईमान वाले ईमान के मामले में एक-दूसरे से शक्तिशाली तथा दुर्बल होते हैं।
2- अशाइरा और मातुरीदिय्या कहते हैं कि ईमान बस दिल से पुष्टि करने को कहते हैं। उनके कुछ विद्वान जैसे बाक़िल्लानी, जुवैनी और राज़ी कहते हैं कि ईमान न बढ़ता है और ना ही घटता है। यही, अधिकांश मातुरीदिय्यों का मत है और कुछेक विद्वानों जैसे ईजी और ग़ज़ाली का कहना है कि दिली पुष्टिकरण मज़बूती और कमज़ोरी के ऐतबार से, कमी-बेशी को ग्रहण करता है, क्योंकि इस बात के स्पष्ट प्रमाण मौजूद हैं।
3- अबू हनीफ़ा और उनके साथी कहते हैं कि ईमान ज़बान से इक़रार करने और दिल से पुष्टि करने का नाम है। वह न घटता है और ना ही बढ़ता है। कुछ मातुरीदी भी उनके इस मत का समर्थन करते हैं।
4- कर्रामिय्या ये कहते हैं कि ईमान बस ज़बान से इक़रार कर लेने का नाम है, दिल से पुष्टिकरण की कोई जरूरत नहीं है।
इन तमाम मुर्जिआ समुदायों का कर्मों के ईमान के भावार्थ से खारिज होने पर एकमत है, लेकिन कर्म आवश्यक है या नहीं, इस संबंध में उनके दो मत हैं :
1- अतिवादी मुर्जिआ : इनका गुमान है कि कर्म अवश्यक नहीं है। वे कहते हैं कि मोमिन चाहे जितना भी पाप कर ले या वाजिबात (अनिवार्य कर्मों) की अदायगी में उससे कितनी ही कोताही क्यों ना हो जाए, उसका मोक्ष निश्चित है। इसलिए कि ईमान के साथ गुनाह हानि नहीं पहुचा सकता और कुफ्र के साथ पुण्य कोई लाभ नहीं दे सकता।
2- साधारण मुर्जिआ : ये कर्म को अनिवार्य समझते हैं और पापी मोमिन को अल्लाह की इच्छा पर छोड़ते हुए कहते हैं कि अगर अल्लाह चाहे तो उसे यातना देगा और अगर चाहे तो क्षमा कर देगा। इनके इसी मत के कारण अहले सुन्नत और उनके बीच का मतभेद बहुत हल्का हो गया है और केवल ईमान के भावार्थ में ही थोड़ा सा मतभेद शेष रह गया है।
മലയാളം അല്ലാഹുവിനെ നിഷേധിച്ച ഒരു വ്യക്തിയുടെ നന്മകൾ പരലോകത്ത് അവന് ഉപകാരപ്പെടില്ലെന്ന പോലെ, അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിച്ച ഒരു വ്യക്തിയുടെ തിന്മകൾ പരലോകത്ത് അവന് യാതൊരു ഉപദ്രവവും ഏൽപ്പിക്കുന്നതല്ല എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന വിഭാഗമാണ് മുർജിയാക്കൾ. ഇവർ ധാരാളം അവാന്തര കക്ഷികളുണ്ട്. അവയവങ്ങൾ കൊണ്ടുള്ള പ്രവർത്തനം ഈമാനിൻ്റെ ഉദ്ദേശത്തിന് പുറത്താണെന്ന് വാദിക്കുന്ന ഇവർക്ക് മുർജിഅഃ എന്ന പേര് നൽകപ്പെടാൻ രണ്ട് കാരണങ്ങളുണ്ട്. 1- ഹൃദയത്തിലെ വിശ്വാസത്തെ അപേക്ഷിച്ച് പ്രവർത്തനത്തിന് രണ്ടാം സ്ഥാനം നൽകിയതിനാൽ. 2- തിന്മ ചെയ്യുന്ന മുഅ്മിനായ വ്യക്തിയെ (തീർത്തും ഭയപ്പാടില്ലാത്ത വിധം) അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിട്ടുവീഴ്ചയിൽ പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നവരാക്കുന്നു. ഈമാനിൻ്റെ വിശദീകരണം പറയുന്നതിൽ മുർജിയാക്കൾ വ്യത്യസ്ത കക്ഷികളാണ്. 1- ജഹ്മികൾ: ജഹ്മു ബ്നു സ്വഫ്വാൻ്റെ അനുയായികളായ ഇവർ ഈമാൻ എന്നാൽ കേവലം അറിവ് നേടൽ മാത്രമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈമാനിന് വ്യത്യസ്തങ്ങളായ ശാഖകളോ, മുഅ്മിനീങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തിൽ പരസ്പരം ഏറ്റക്കുറച്ചിലോ ഇല്ലെന്നും ഇവർ പറയുന്നു. 2- അശ്അരികളും മാതുരീദികളും: ഈമാൻ എന്നാൽ ഹൃദയം കൊണ്ട് സത്യപ്പെടുത്തൽ മാത്രമാണെന്നാണ് ഇവരുടെ വാദം. ഈമാനിൽ വർദ്ധനവോ കുറവോ സംഭവിക്കുകയില്ല എന്ന് വാദിക്കുന്നവർ ഇവരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ട്; ബാഖില്ലാനിയും ജുവൈനിയും റാസിയുമെല്ലാം ഈ അഭിപ്രായക്കാരാണ്. ബഹുഭൂരിപക്ഷം മാതുരീദികളും ഈ അഭിപ്രായത്തിൽ തന്നെ. മറ്റൊരു കൂട്ടർ പറഞ്ഞു: തെളിവുകളും പ്രമാണങ്ങളും അറിയുന്നതിലും വീക്ഷിക്കുന്നതിലും ഓരോരുത്തരും വ്യത്യസ്ത നിലവാരത്തിലായിരിക്കുമല്ലോ; അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഹൃദയം കൊണ്ട് സത്യപ്പെടുത്തുന്നതിലും അവർ വ്യത്യസ്ത പദവികളിലായിരിക്കും. ഈജീ, ഗസ്സാലി തുടങ്ങിയവരുടെ അഭിപ്രായമാണ് ഈ പറഞ്ഞത്. 3- അബൂഹനീഫയുടെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മദ്ഹബുകാരുടെയും അഭിപ്രായം: ഈമാൻ എന്നാൽ ഹൃദയം കൊണ്ട് സത്യപ്പെടുത്തലും, നാവ് കൊണ്ട് അംഗീകരിക്കലുമാണ്. എന്നാൽ ഈമാനിൽ വർദ്ധനവോ കുറവോ സംഭവിക്കുന്നതല്ല എന്നതാണ് അവരുടെ അഭിപ്രായം. ഈ അഭിപ്രായം സ്വീകരിച്ച ചില മാതുരീദികളുമുണ്ട്. 4- കറാമിയ്യഃ: ഈമാൻ എന്നാൽ നാവ് കൊണ്ട് അംഗീകരിക്കൽ മാത്രമാണ്; ഹൃദയത്തിന് അതിൽ പങ്കില്ല എന്നതാണ് ഇവരുടെ വാദം. മുഅ്മിനാകാൻ ശരീരാവയവങ്ങൾ കൊണ്ട് പ്രവർത്തിക്കൽ നിർബന്ധമാണോ എന്നതിൽ മുർജിഅക്കാർ രണ്ട് വിഭാഗക്കാരാണ്. 1- തീർത്തും അതിരുകവിഞ്ഞവർ: പ്രവർത്തനം തീർത്തും നിർബന്ധമില്ലെന്ന് വാദിക്കുന്നവരാണ് ഇവർ. മുഅ്മിനായ വ്യക്തി എത്രയെല്ലാം തിന്മകൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും, ഏതെല്ലാം നിർബന്ധ കാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്താലും അവൻ്റെ പരലോകരക്ഷ സുനിശ്ചിതമാണെന്ന് ഇവർ വാദിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിനെ നിഷേധിച്ച ഒരു വ്യക്തിയുടെ നന്മകൾ പരലോകത്ത് അവന് ഉപകാരപ്പെടില്ലെന്ന പോലെ, അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിച്ച ഒരു വ്യക്തിയുടെ തിന്മകൾ പരലോകത്ത് അവന് യാതൊരു ഉപദ്രവവും ഏൽപ്പിക്കുന്നതല്ല എന്നതാണ് അവരുടെ നിലപാട്. 2- തീർത്തും അതിരുകവിയാത്തവർ: പ്രവർത്തനം നിർബന്ധമാണ്, തിന്മകൾ പ്രവർത്തിച്ചവൻ്റെ കാര്യം അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് പോലെ നിശ്ചയിക്കപ്പെടുന്നതാണ്; അവൻ ഉദ്ദേശിച്ചാൽ തിന്മ ചെയ്തവരെ അവൻ ശിക്ഷിക്കും. ഇല്ലെങ്കിൽ അവൻ പൊറുത്തു കൊടുക്കുകയും ചെയ്യും. ഈ അഭിപ്രായം ഇവർ സ്വീകരിച്ചു എന്നത് അഹ്'ലുസ്സുന്നത്തുമായുള്ള ഇവരുടെ അഭിപ്രായഭിന്നതയിൽ കുറവ് വരുത്തിയിട്ടുണ്ട്; ഈമാനിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യം എന്ത് എന്ന ചർച്ച മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ അഹ്'ലുസ്സുന്നത്തും ഇവരും തമ്മിലുള്ളത്.
తెలుగు అల్ ముర్జీ’అ-లో అనేక వర్గాలు ఉన్నాయి ,వీరు ‘అవిశ్వాసం తో పాటు విధేయత ఏ విధంగానైతే ప్రయోజనం చేకూర్చదో అదే విధంగా పాపము ఈమాన్ తో పాటు ఎటువంటి నష్టం చేకూర్చదు’అని విశ్వసిస్తారు,మరియు అమలు’ఈమాన్ నుండి వెరైనదిగా నమ్ముతారు,రెండు కారణాల వల్ల దీనికి ముర్’జిఆ అని వారు పేరు పెట్టారు:ఒకటి : సంకల్పం మరియు ఉద్దేశ్యం నుండి అమలు’ను దూరం చేయడం, రెండు పాపంచేసిన మోమిన్ల కు మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ యొక్క క్షమాపణ పట్ల నమ్మకం కలిగించడం,వారు తమ వర్గాల సమూహాల ప్రకారం’విశ్వాసం అనే భావనను వివరించడంలో విభేదించారు:1 - జహ్మియా: అల్-జాహ్మ్ బిన్ సఫ్వాన్ అనుచరులు,వీరి అభిప్రాయం ప్రకారం విశ్వాసం’అంటే మనస్ఫూర్తిగా జ్ఞానం పొందడం,అది విభజించబడదు మరియు వారు అందులో హెచ్చుతగ్గులు కారు,2-అల్ అషాయిరా మరియు అల్ మాతురీదీలు చెప్తారు :నిశ్చయంగా ఈమాన్ విశ్వాసం కేవలం హృదయపూర్వక అంగీకారం మాత్రమే!అందులో కొందరు:ఈ విశ్వాసం పెరగదు మరియు తరగదు-బాఖిల్లాని,జువైనీ మరియు అర్రాజీ,మరియు చాలామంది మాతురీదీలు ఈ అభిప్రాయం కలిగి ఉన్నారు, అందులో కొందరు చెప్పారు :హృదయక అంగీకారం అనేది పెరగడం మరియు తరగడంను,సాక్ష్యాలను ఆధారాలను వివరించడంలో శక్తి మరియు బలహీనతల ఆధారంగా ‘అంగీకరిస్తుంది.-ఇది అల్ ఈజీ మరియు గజాలీ తెలిపారు.3-అబూహనీఫా మరియు ఆయన సహచరులు : ఈమాన్ విశ్వాసం ‘అనగా – నోటితో అంగీకారము, అవయవాలతో స్వీకరణ మరియు ఇది పెరగదు మరియు తరగదు,ఇందులో కొంతమంది మాతురీదీలు వీరితో ఏకీభవించారు,4-అల్-కరామీలు చెప్పారు - నిశ్చయంగా విశ్వాసం అంటే హృదయం అవసరం లేకుండా నోటితో అంగీకారము,మరియు ఈమాన్ భావం నుండి అమలును వేరుచేస్తుందనే ముర్జీ’ఆ మాట మళ్ళీ అమలు చేయడం ఖచ్చితం అనే మాటను ఆధారం చేస్తూ రెండు వర్గాలు ఉన్నాయి ఒకటి : ముర్జీ’ఆ అతివాదులు: వీరు నిశ్చయంగా అమలు’వాజిబు కాదు అని చెప్తారు,మరియు ఒక విశ్వాసి తప్పు,పాపం చేసినప్పుడల్లా లేక విధులలో భంగం చేసిన అతని కొరకు ‘ముక్తి’రక్షణ’ఖచ్చితముగా లభిస్తుంది,మరియు వారు చెప్తారు :’కుఫ్ర్ తో పాటు విధేయత, ప్రయోజనం చేకూర్చనట్లు ఈమాన్ తో పాటు పాపం ఎలాంటి హనీ చేయదు !2-మితవాద ముర్జీ’ఆ సమూహం : వీరు అమలు/కార్యసిద్ది వాజిబు ఖచ్చితం అని నమ్ముతారు,పాపాత్ముడు పరలోకదినాన అల్లాహ్ కోరిక ప్రకారంగా ఉంటాడు,అల్లాహ్ కోరితే శిక్షిస్తాడు అల్లాహ్ కోరితే వారిని క్షమిస్తాడు,ఈ మాట వీరికి మరియు అహ్లుసున్నతు సమూహం వారికి మధ్య గల వివాదాన్ని కొంచం తేలిక పరిచింది,ఈమాన్ విషయంలో మాత్రమే వివాదాన్ని మిగిల్చింది.
من الإرجاء، وهو التأخير والتأجيل، ويأتي بمعنى إعطاء الرجاء، وهو: الأمل.
الإرجاء من البدع في مسائل الإيمان، وقد قابلها الخوارج ببدعة أخرى، وهي بدعة التكفير، أي: تكفير صاحب الكبيرة، وأهل السنة وسط بينهما، فيقولون: صاحب الكبيرة مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، ولا يرمونه بإرجاء ولا بتكفير.
العين : (6/174) - تهذيب اللغة : (11/181) - الصحاح : (6/2352) - الفرق بين الفرق : (ص 190) - وسطية أهل السنة بين الفرق (رسالة دكتوراة) : (ص 294) - أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة : (1/54) - الملل والنحل : (1/88) - الاقتصاد في الاعتقاد : (ص 141) - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها : (3/1071) - الإيمان بين السلف والمتكلمين : (ص 85) - زيادة الإيمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه : (ص 26) - مقالات الإسلامين : (1/214) - التمهيد : (ص 388) - الإرشاد : (ص 335) - أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة : (ص 354) -
هو مشروع متكامل لإخراج ترجمات دقيقة وموثوقة ومتطورة للمصطلحات المتكررة في المحتوى الإسلامي مع شروحها، ليحصل الاستيعاب والفهم التام لها، وليتحقق وصول معناها وترجمتها الصحيحة للمستهدفين.
الأهداف:
إيجاد مرجعية إلكترونية مجانية موثوقة لترجمات المصطلحات الإسلامية.
توفير الترجمات بصيغ إلكترونية متنوعة للبوابات والتطبيقات الإلكترونية.
