نظامية

English Nazhzhāmiyyah (a Mu‘tazilite sect)
Français Niẓâmîtes
Español Al-nadhamia.
اردو نظّامیہ (نظّامی فرقہ)
Indonesia Sekte an-Naẓẓāmiyah
Русский Наззамиты

أتباع أبي إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانئ المعروف بالنظام القائل بأن الله تعالى لا يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي، مع إنكاره إعجاز القرآن وما ورد من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام.

English Followers of Abu Is'hāq Ibrāhim ibn Sayyār ibn Hāni’, who is known as "An-Nazhzhām". He negated the belief that Allah has ability over evils and sins, as he denied miraculous nature of the Qur’an and miracles of the Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him.
Français Partisans de Abû Isḥâq Ibrâhîm Ibn Sayyâr Ibn Hâni’, plus connu sous le nom de : An-NIẓâm. A l’origine, il était de confession Brahmanique. Toutefois, il aussi été influencé par la philosophie grecque comme le reste des Mu’tazilites. Il a ainsi été nommé car il organisait la confection et la couture au cours de sa jeunesse puis il la vendait au marché de Baṣrah. Il est mort en l’an 231 AH.
Español Son los seguidores de Ibn Ishaq Ibrahim Ibn Sayyar Ibn Hanni, conocido como Al-Nadham. Originariamente era seguidor de la religión del Brahma; también fue influenciado por los filósofos griegos, al igual que el resto de los mu’tazila. Era conocido como Al-Nadham (organizador) debido a que “organizaba” adornos de cuentas en su juventud y los vendía en el mercado de Basora (Iraq). Murió en el año 231 de la hégira.
اردو ابو اسحاق ابراہیم بن سیار بن ھانئ کے پیروکار جو نظّام کے لقب سے مشہور تھا، جس کا یہ کہنا تھا کہ اللہ تعالیٰ کو شر ومعاصی پر قدرت رکھنے والا سے متصف نہیں کیا جائے گا، اس کے ساتھ ساتھ وہ قرآن کریم کے اعجاز اور رسول اللہ ﷺ کے معجزات کا انکار کرتا تھا۔
Indonesia An-Naẓẓāmiyyah adalah para pengikut Abu Isḥāq Ibrahim bin Sayyār bin Hāni` yang dikenal dengan an-Naẓẓām yang mengatakan bahwa Allah -Ta'ālā- tidak disifati dengan kemampuan menciptakan kejahatan dan kemaksiatan, serta mengingkari mukjizat Alquran dan mukjizat-mukjizat Rasulullah -‘alaihi aṣ-ṣalātu wa as-salām-.
Русский Шариатское (терминологическое) определение: Низзамитами именуются последователи Исхака Ибрахима бин Саййара бин Ханиа, известного по прозвищу «ан-Наззам». Изначально он был индуистским брахманом, который, как и все остальные му"тазилиты, подвергся влиянию древнегреческой философии. Прозвище «ан-Наззам» (приводящий в порядок; нанизывающий жемчуг на нить) он получил, потому что в молодости делал бусы и продавал их на рынке Басры. Дата его кончины - 231 г.х.

النظامية: أتباع أبي إسحاق إبراهيم بن سيار الذي كان في الأصل على دين البراهمة، وتأثر أيضا بالفلسفة اليونانية مثل بقية المعتزلة، وسمي بهذا الاسم؛ لأنه كان ينظم الخرز زمن شبابه، ويبيعه في سوق البصرة، توفي سنة (231ه). وقد انفرد النظام عن أصحابه بمسائل، منها: الأولى: قوله في القدر: إن الله تعالى لا يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي، وليست هي مقدورة للباري تعالى. الثانية: قوله في الإرادة: إن الباري تعالى ليس موصوفا بها على الحقيقة، فإذا وصف بها شرعا في أفعاله، فالمراد بذلك أنه خالقها ومنشئها على حسب ما علم، وإذا وصف بكونه مريدا لأفعال العباد فالمعنى أنه آمر بها وناه عنها. الثالثة: أنه وافق الفلاسفة في نفي الجزء الذي لا يتجزأ، وأحدث القول بالطفرة، حيث زعم أنه يجوز أن يكون الجسم الواحد في مكان، ثم يصير إلى المكان الثالث ولم يمر بالثاني على جهة الطفرة. كما أنه أنكر إعجاز القرآن وما ورد من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام؛ ليتوصل بذلك إلى إنكار نبوته، وأكثر المعتزلة متفقون على تكفير النظام.

English Nazhzhāmiyyah (a Mu‘tazilite sect) are followers of Abu Is'hāq Ibrāhim ibn Sayyār ibn Hāni’, who was originally a follower of the religion of the Brahmins (a sect of Hinduism), and he was also influenced by the Greek philosophy, like the rest of the "Mu‘tazilah". He was given this name because he used to arrange beads in threads when he was young, and sell them in the markets of Basra, and the one who does this job is called "nazhzhām". He died in the year 231 AH. An-Nazhzhām adopted views different from his companions' regarding some issues: 1. Concerning the statement that belief in Allah requires believe in divine decree, with its good and evil aspects. He added that Allah Almighty is not described as having the ability to create evil or misdeeds, and that such matters are not within the ability of the Almighty Creator. 2. His statement concerning "al-irādah" (divine will): "Allah the Almighty is not described by having a will in reality. If He is described by the Shariah to have a will with regard to His actions, this means that He is its creator and initiator according to His prior knowledge. On the other hand, if He is described to have a will with regard to the actions of His slaves, this means that He is commanding such actions or prohibiting them. 3. He agreed with the philosophers in their negation of the part that is indivisible. He also came up with the "tafrah" (the leap) issue, as he claimed that it could happen for a certain body to be somewhere, then shift to a third place, without passing by a second place, by means of "tafrah". He also denied the miraculous nature of the Qur’an, as well as the reported miracles of the Messenger of Allah, may Allah's peace and blessings be upon him, using this as a means to negate his prophethood in the first place. Majority of the Mu‘tazilites agree on considering An-Nazhzhām as a disbeliever.
Français An-NIẓâm s’est distingué de ses compagnons sur les sujets suivants : 1- A la parole concernant le Destin, le bien et le mal qu'il renferme, il a rajouté sa parole : « Certes, Allah- le Très-Haut- n’est pas décrit par la capacité à laisser libre cours aux méfaits et aux actes de désobéissance. Ceux-ci ne sont pas décrétés par le Créateur- le Très-Haut. » 2- Sa parole concernant la volonté [d’Allah] : « Selon laquelle, la volonté ne fait pas réellement partie des attributs du Créateur- le Très-Haut. Si on le décrit par celle-ci, selon la législation, dans Ses actes, alors le sens voulu par cela est qu’Il est Son créateur et Son instigateur selon ce qu'Il a su. Si on Le décrit comme Celui dont la volonté régit les actes de Ses serviteurs, cela signifie qu’Il leur a prescrit ou leur a interdit leur accomplissement. 3- Il s’est accordé avec les philosophes concernant l’annulation de la partie qui ne fait pas partie intégrante de sa conception de « la mutation » dans le sens où il a prétendu qu’il était autorisé [et possible] qu’un unique corps puisse être dans un lieu puis qu’il aille dans un troisième lieu sans passer par le second selon une optique de mutation. De même, il a désapprouvé le miracle coranique et ce qui a été rapporté comme miracles du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) afin de parvenir par ce biais au rejet de la Prophétie. La plupart des Mu’tazilites s’accordent à considérer An-Niẓâm comme mécréant. (à vérifier)
Español Los elementos que distinguieron esa secta del resto son: Primero: Al-Nadham añadió a la expresión relativa “al decreto divino (al-qadar de Al-lah), para bien o para mal”, que a Al-lah, Glorificado sea, no se le puede atribuir que tenga capacidad para el mal y el pecado, pues ambos conceptos no son atribuibles al Creador. Segundo: En lo relativo a la voluntad (irada), según Al-Nadham, a Al-lah, Glorificado sea, no se le pude atribuir voluntad real, y en caso de que se le atribuya en la Shar’ia la voluntad, se quiere decir que Al-lah es creador de esa voluntad según lo que haya conocido. Y en caso de ser descrito como que desea las acciones de Sus siervos, eso querrá decir que Él las ordena o las prohíbe, pero nunca que las desea. Tercero: Al-Nadham está de acuerdo con los filósofos en cuanto a la negación de la mónada y ha propuesto el término de al-tafra (transmutación), de tal forma que afirma que es posible que un solo cuerpo esté en un punto y que pueda transmutar a otro punto, sin haber pasado por ningún punto entre ambos, es decir, una mutación sin que haya evolución o transporte ni desaparición del primer lugar ni aparición en el otro lugar sin pasar entre ambos puntos. Al-Nadham también ha negado los milagros del Corán, y todos los milagros atribuibles al Mensajero (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) a tal grado que negó la profecía del Mensajero. La mayoría de los seguidores de al-mu’tazila están de acuerdo que Al-Nadham es un incrédulo (2).
اردو نَظّامیہ: ابو اسحاق ابراہیم بن سَیّار کے پیروکار ہیں جو کہ اصل میں برہمن کے مذہب پر تھا، دیگر معتزلہ کی طرح یہ بھی یونانی فلسفہ سے متاثر تھا، اسے نظّامی اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ کہ یہ اپنی جوانی کے زمانے میں گھونگے پرویا کرتا تھا اور انہیں بصرہ کے بازار میں بیچتا تھا، اس کی وفات 231 ہجری میں ہوئی۔ ابو اسحاق نظام اپنے ساتھیوں سے کچھ مسائل میں منفرد اور الگ تھا جن میں سے کچھ درج ذیل ہیں: پہلا مسئلہ: خیر وشر کی تقدیر کے مسئلہ میں اس نے یہ اضافہ کیا کہ اللہ تعالیٰ کو شر اور گناہوں پر قدرت رکھنے سے متصف نھیں کیا جائے گا اور یہ اللہ تعالیٰ کے زیرِ تسلط نہیں ہیں۔ دوسرا مسئلہ: اللہ تعالیٰ کی صفت ’ارادہ‘ کے بارے میں اس کا یہ کہنا تھا کہ حقیقتًا اللہ تعالیٰ اس کے ساتھ متصف نہیں ہے۔ اگر اللہ تعالیٰ کو شرعاً اس کے افعال میں ’ارادہ‘ کے ساتھ متصف کیا گیا ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے علم کے مطابق اس کا پیدا کرنے والا اور بنانے والا ہے۔ بندوں کے افعال کے ساتھ اللہ تعالیٰ کو متصف کرنے کا مطلب یہ ہے کہ وہ ان کو کرنے کا حکم دینے والا اور ان کے کرنے سے منع کرنے والا ہے۔ تیسرا مسئلہ: وہ ’جزء لایتجزیٰ‘ کی نفی میں فلاسفہ کی موافقت کرتا تھا۔ اور ’طَفْرہ‘ عقیدے کا قائل ہوا، یعنی ایسا ہو سکتا ہے کہ ایک ہی جسم ایک جگہ پر ہو، پھر وہ وہاں سے تیسری جگہ چلا جائے اور طفرہ کے طور پر دوسری جگہ سے نہ گزرے۔ اسی طرح اس نے قرآن کے اعجاز اور رسول ﷺ کے معجزات کا انکار کیا، تاکہ اس کے ذریعے آپ ﷺ کی نبوت کا انکار کرے۔ اکثر معتزلہ ’نظّام‘ کے کفر کے قائل ہیں۔
Indonesia An-Naẓẓāmiyyah adalah para pengikut Abu Isḥāq Ibrahim bin Sayyār yang asalnya menganut agama Brahma. Ia juga terpengaruh filsafat Yunani seperti orang-orang Muktazilah lainnya. Ia diberi nama ini; karena merangkai (arab; yanẓimu) manik-manik di masa mudanya dan menjualnya di pasar Basrah. Ia meninggal tahun 231 H. An-Naẓẓām berpendapat beda pendapat dengan para sahabatnya dalam beberapa masalah. Pertama: Pendapatnya dalam masalah qadar: sesungguhnya Allah -Ta'ālā- tidak disifati mampu terhadap keburukan dan kemaksiatan, pun sifat itu juga tidak mampu disandang Allah -Ta'ālā-. Kedua: Pendapatnya mengenai al-irādah (kehendak), bahwa Allah -Ta'ālā- tidak memiliki sifat kehendak dalam ujud sebenarnya. Jika secara syariat Dia disifati dengan sifat ini terkait perbuatan-Nya, maka maksudnya adalah Dia pencipta dan pembuat perbuatan tersebut sesuai dengan apa yang sudah Dia ketahui. Jika Dia disebut menghendaki perbuaan-perbuatan hamba, maka maksudnya Dia yang memerintahkannya dan melarangnya. Ketiga: Ia sependapat dengan para ahli filsafat dalam meniadakan bagian yang tidak terbagi-bagi, dan ia memunculkan pendapat adanya aṭ-ṭafrah (pergantian secara tiba-tiba), di mana ia mengklaim bisa saja satu tubuh ada di suatu tempat, lalu menjadi berada di tempat ketiga tanpa melewati tempat kedua berdasarkan konsep aṭ-ṭafrah. Selain itu, ia juga menolak kemukjizatan Alquran dan berbagai mukjizat Rasulullah -‘alaihi aṣ-ṣalātu wa as-salām- sebagai jalan untuk mengingkari kenabian beliau. Mayoritas kaum Muktazilah sepakat mengkafirkan an-Naẓẓām.
Русский Общее краткое разъяснение: Характерными для его онтологии и натурфилософии являются следующие положения: 1- Добавка к концепции о предопределенности добра и зла, утверждения о том, что «Аллах Всевышний не отличается властью над злодеяниями и грехами, они неподвластны Всевышнему Создателю ». 2- Отрицание наличия у Создателя атрибута воли и утверждение, что «Всевышний Творец обладает волей не в прямом смысле, а то, что сообщается в священных текстах о воле Аллаха, связанной с Его деяниями, то под этим имеется в виду, что Он творит и производит что-либо, согласно Своему знанию. А когда речь идет о Его воле, связанной с деяниями Его рабов, то имеется в виду, что Он приказывает людям совершать что-либо или удерживает от совершения чего-либо». 3- Согласие с воззрениями философов-атеистов об актуальной делимости тел до бесконечности (антиатомизм), и как следствие идея о безначальности этого мира. 4- Утверждение о дискретном характере движения – положение о «скачке», который совершает движущееся тело от одного места к другому, минуя промежуточное. 5- Он отрицал необыкновенность и непревзойденность Корана, а также чудеса пророка (мир ему и благословение Аллаха), тем самым пытаясь опровергнуть истинность его пророчества. За эти и многие другие еретические воззрения большинство самих му"тазилитов единодушно сошлось на том, что ан-Наззам был неверующим.

نسبة إلى النظام أبي إسحاق إبراهيم بن سيار.

English An ascription to An-Nazhzhām, Abu Is'hāq Ibrāhim ibn Sayyār.
Français FIliation à An-NIẓâm Abû Isḥâq Ibrâhîm Ibn Sayyâr.
Español Relativa a Al-Nadham Abu Ishaq Ibrahim Ibn Sayyar.
اردو نظام ابو اسحاق ابراہیم بن سیّار کی طرف منسوب فرقہ۔
Indonesia Nama yang dinisbahkan kepada an-Naẓẓām Abu Isḥāq Ibrahim bin Sayyār.
Русский Краткое языковое определение: «ан-Наззамия» – название секты, производное от «ан-Наззам», под ним имеется в виду Абу Исках Ибрахим бин Саййар.

نسبة إلى النظام أبي إسحاق إبراهيم بن سيار.

نظم

التعريفات للجرجاني : (ص 242) - التوقيف على مهمات التعاريف : (ص 326) - دستور العلماء : (3/280) - كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم : (2/1201) - الفرق بين الفرق : (ص 113) - المواقف : (3/653) - الملل والنحل : (1/53) - لوامع الأنوار البهية : (1/77) - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة : (1/66) - مفاتيح العلوم : (ص 45) -