ضرارية

English "Ad-Dirāriyyah" (a deviant sect)
اردو ضراریہ فرقہ، صفات باری تعالی کا انکار کرنے والے ضرار بن عمر کوفی کے پیروکار لوگ۔
Indonesia Sekte aḍ-Ḍirāriyyah
Русский Дирариты (ад-дирарийя)

أتباع ضرار بن عمرو الكوفي؛ القائل بنفي الصفات عن الله تعالى، وإنكار وجود الجنة والنار، وتجويز كفر جميع الأمة في الباطن.

English The followers of Dirār ibn ‘Amr al-Koofi. He denied the attributes of Allah, the Almighty, as well the existence of Paradise and Hell. He held that it is possible to accuse the entire nation of disbelief esoterically.
اردو یہ ’ضرار بن عمرو الکوفی‘ کے پیروکار ہیں جو اللہ تعالیٰ کی صفات کی نفی کرتا تھا اور جنت و دوزخ کے وجود کا منکر تھا اور باطنی طور پر ساری امت کے کفر کو ممکن قرار دیتا تھا۔
Indonesia Para pengikut Ḍirar bin 'Amru al-Kūfi, yang berkeyakinan meniadakan sifat-sifat Allah -Ta'ālā-, mengingkari keberadaan surga dan neraka, dan menganggap bisa jadi seluruh umat kafir secara batin.
Русский Дирариты – последователи Дирара ибн ‘Амра аль-Куфи. Он отрицал наличие у Всевышнего Аллаха атрибутов, утверждал, что Рай и Ад не существуют, и считал дозволенным обвинять всю мусульманскую общину в скрытом неверии.

الضرارية: أتباع ضرار بن عمرو الغطفاني (المتوفى سنة 190 ه تقريبا)، كان في أول أمره تلميذا لواصل بن عطاء، ثم خالفه في خلق الأعمال، وإنكار عذاب القبر، وكان يزعم أن معنى أن الله عالم قادر أنه ليس بجاهل ولا عاجز، وكذلك كان يقول في سائر صفات الباري، أي أنهم حمل النصوص الثبوتية على المعاني السلبية من غير إثبات معنى أو فائدة سوى نفي الوصف بنقيض تلك الأوصاف عنه. ومن عقائده الضالة أيضا: قوله بأن الله يرى بحاسة سادسة خلاف الحواس الخمس التي هي مستعملة للخلق فيما بينهم، ويقول: إن الأجسام إنما هي أعراض مجتمعة، وإن النار لا حر فيها، ولا في الثلج برد، ولا في العسل حلاوة، وإنما يخلق ذلك عند الذوق واللمس، وأن الإمامة بغير القرشيين أولى منها بالقرشي، وشكه فى جميع عامة المسلمين وقوله: لا أدري لعل سرائر العامة كلها شرك وكفر، إلى غير ذلك من العقائد الباطلة، وهم يشابهون النجارية في كثير من أقوالهم، وقد عدها الشهرستاني من الجبرية، وعدها ابن حزم ضمن المعتزلة، وعدها الأشعري والبغدادي فرقة مستقلة.

English "Ad-Dirāriyyah" are the followers of Dirār ibn ‘Amr al-Ghatfāni (d. 190 AH). He was initially the student of Wāsil ibn ‘Atā but then disagreed with him regarding the creation of the deeds and the denial of the punishment in the grave. He claimed that the meaning of Allah being the All-Knowing and the Omnipotent is that He is neither ignorant nor incapable. That was the way he adopted regarding all the attributes of Allah; interpreting Allah's affirmed attributes only by negating the opposite of such attributes. His deviant beliefs include: claiming that Allah can be seen using a sixth sense, a sense other than the five senses. He also claimed that bodies are merely an accumulation of accidental conditions, that fire is not hot, that ice is not cold, and that honey is not really sweet, etc. Rather, such characteristics are created when a person touches or tastes them. He also claimed that those who did not belong to the Quraysh were more entitled to leadership than those who belonged to it. He had doubts regarding the faith of Muslims in general, stating that their inner thoughts and feelings are probably full of polytheism and disbelief. "Ad-Dirāriyyah" resemble the "Najjāriyyah" in many of their claims. Ash-Shihristāni considered them to be from the "Jabriyyah", while Ibn Hazm considered them to be from the Mu‘taziltes. Al-Ash‘ari and Al-Baghdādi considered them an independent sect.
اردو ضراریہ: یہ ’ضرار بن عمرو الغطفانی‘ کے پیروکار ہیں جو تقریبا 190 ہجری میں فوت ہوا۔ شروع میں یہ واصل بن عطاء کا شاگرد تھا بعدازاں خلق اعمال اور عذاب قبر کے انکار کے مسائل میں اس کا اس سے اختلاف ہوگیا۔ اس کا خیال تھا کہ اللہ کے عالم اور قادر ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہ جاہل اور عاجز نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ کی بقیہ سب صفات میں بھی وہ اسی بات کا قائل تھا۔ یعنی اس فرقے کے لوگ ایجابی نصوص کو سلبی معنی اوڑھاتے یعنی وصف کی اس کے اضداد اوصاف کے ساتھ نفی کرنے کے سوا وہ اسے کوئی معنی نہیں دیتے۔ اس کے گمراہ کن عقائد میں سے یہ بھی ہے کہ اس کے بقول اللہ کو چھٹی حِسّ کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے بخلاف حواسِ خمسہ کے جو کہ مخلوق کے اپنے مابین استعمال ہوتے ہیں۔ اس کا کہنا ہے کہ اجسام جمع شدہ چند اعراض کا مجموعہ ہیں اور یہ کہ نہ تو آگ میں گرمی ہے اور نہ ہی برف میں ٹھنڈک ہے اور نہ ہی شہد میں مٹھاس ہے۔ بلکہ اللہ تعالیٰ یہ سب کچھ اس وقت پیدا کرتا ہے جب چکھا یا چھوا جاتا ہے۔ اس کے نزدیک غیر قریشی، قریشی کی بنسبت امامت کے زیادہ حق دار ہیں۔ وہ تمام مسلمانوں کے بارے میں شک کرتا اور کہتا کہ مجھے معلوم نہیں، ہو سکتا ہے کہ تمام لوگوں کے باطن میں شرک اور کفر ہو۔ اس کے علاوہ بھی اس کے کئی باطل عقائد تھے۔ اس فرقے کے افراد ’نجاریہ فرقے‘ کے ساتھ ان کے بہت سے اقوال میں مشابہت رکھتے ہیں۔ ’شہرستانی‘ نے انہیں ’جبریہ‘ میں شمار کیا ہے جب کہ ابن حزم نے انہیں ’معتزلہ‘ میں سے گردانا ہے اور اشعری اور البغدادی کے نزدیک یہ باقاعدہ طور پر ایک نیا فرقہ ہے۔
Indonesia Aḍ-Ḍirāriyyah" adalah para pengikut Ḍirar bin 'Amru al-Gaṭfāni (wafat kira-kira tahun 190H). Pada mulanya dia murid Wāṣil bin Aṭā` lalu menentangnya dalam masalah penciptaan perbuatan dan pengingkaran azab kubur. Dia mengklaim bahwa makna Allah Maha Mengetahui lagi Mahakuasa adalah bahwa Dia bukan Zat yang bodoh dan tidak lemah. Demikianlah pendapatnya terkait semua sifat Allah Sang Pencipta, yakni bahwa mereka menafsirkan nas-nas tentang sifat Allah dengan berbagai makna negatif tanpa ada penetapan makna atau faedah selain menafikan sifat dengan lawan sifat-sifat itu. Di antara akidahnya yang sesat ialah ucapannya bahwa Allah dapat dilihat dengan indra keenam yang berbeda dengan panca indra yang digunakan oleh manusia di antara mereka. Dia mengatakan bahwa tubuh hanyalah sifat-sifat yang berkumpul dan sesungguhnya neraka tidak memiliki panas, dan dalam es tidak ada dingin, dalam madu tidak ada rasa manis. Sesungguhnya semua itu diciptakan saat merasa dan meraba, dan sesungguhnya kepemimpinan selain orang-orang Quraisy lebih utama daripada orang Quraisy, serta dia meragukan semua kaum muslimin. Juga ucapannya, "Aku tidak tahu, mungkin saja hati semua orang adalah syirik dan kafir," dan berbagai akidah batil lainnya. Mereka menyerupai sekte Najjāriyyah dalam banyak pendapat. Asy-Syahrastani mengkategorikannya bagian dari sekte Jabariyyah. Ibnu Hazm menganggapnya bagian dari sekte Muktazilah. Sedangkan al-Asy'ari dan al-Bagdādi menganggapnya sebagai sekte independen.
Русский Дирариты – последователи Дирара ибн ‘Амра из племени гатафан. Скончался около 190 г. от Хиджры (719 г. по христианскому летоисчислению). Сначала был учеником Васыля ибн ‘Аты, затем разошёлся с ним во мнениях в вопросах о сотворённости деяний и отрицания наказания в могиле. Он утверждал, что Аллах – Знающий и Всемогущий в том смысле, что Он не незнающий и не бессильный. То же самое он говорил и об остальных атрибутах Творца. Иными словами, дирариты относили утверждаемые атрибуты Аллаха, упоминаемые в шариатских текстах, к отвергаемым атрибутам Аллаха, тем самым отрицая те значения, на которые эти атрибуты указывают, и считая их бессмысленными. Их доктрина сводилась к отрицанию атрибутов Аллаха посредством придания им противоположного значения. К заблуждениям Дирара также относится высказывание о том, что Аллаха можно будет увидеть шестым чувством, ибо пятью органами чувств его творения пользуются для общения между собой. Кроме того, Дирар утверждал, что тела – это совокупность акциденций. Он говорил, что в огне нет жара, что в снеге нет холода и что в мёде нет сладости, утверждая, что эти ощущения возникают (букв. "сотворяются") в момент пробования на вкус и осязания. В вопросе правления (имамат) он считал, что у не курейшита больше прав на власть, чем у курейшита. Он сомневался в истинности веры мусульманской общины в целом, говоря: "Я не знаю, ведь, быть может, внутри общей массы таится многобожие и неверие". Дирар проповедовал и иные ложные вероубеждения. Во многих высказываниях дирариты схожи с наджаритами. Аш-Шахрастани относил дираритов к джабаритам, Ибн Хазм считал их одной из групп му‘тазилитов, а аль-Аш‘ари и аль-Багдади полагали, что дирариты являются отдельной сектой.

مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين : (1/339) - التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين : (ص 105) - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين : (ص 72) - الملل والنحل : (1/91) - الفرق بين الفرق : (ص 213) - سير أعلام النبلاء : (10/544) - الفرق بين الفرق : (ص 201) - لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية : (1/136) - سير أعلام النبلاء : (10/544) -