تَوْحِيدُ الأَسْماءِ والصِّفاتِ

English Unity of Names and Attributes
Français L'unicité des noms et des attributs
Español Taujid al asma wa al Sifatu (La Unicidad de los Nombres y Atributos de Al-lah)
Indonesia Tauhid al-asmā` waṣṣifāt
Bosanski Tevhidul-esmai ves-sifat – potvrđivanje Allahove jednoće u Njegovim savršenim imenima i svojstvima
Русский Единственность Аллаха в Его именах и атрибутах

إِفْرادُ اللهِ تعالى بأَسْمائِهِ الحُسْنَى وصِفاتِهِ العُلَى الوارِدَةِ في القُرْآنِ والسُنَّةِ، والإيمانُ بِمَعانِيها وأَحْكامِها.

English Singling Allah out in His beautiful Names and sublime Attributes that are mentioned in the Qur'an and Sunnah, and believing in their meanings and rulings.
Français Unifier Allah dans Ses beaux noms et nobles caractères, mentionnés dans le Coran et la tradition prophétique, et la croyance en leur signification et les jugements qu'ils entraînent.
Español Individualizar a Al-lah con Sus Nombres y Elevados Atributos recogidos en el Corán y en la Sunnah, y creer en sus significados y sus normas.
Indonesia Mengesakan Allah -Ta’ālā- dalam nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang tinggi, yang disebutkan dalam Al-Qur`ān dan Sunah, serta beriman kepada makna-makna dan hukumnya.
Bosanski Tevhidul-esmai ves-sifat podrazumijeva vjerovanje u to da samo Allah posjeduje najljepša imena i savršena svojstva, koja su spomenuta u Kur’anu i sunnetu, i vjerovanje u njihova značenja i propise koji iz njih proizlaze.
Русский Вера в то, что только Аллах обладает прекрасными именами и возвышенными атрибутами, переданными в Коране и Сунне а также вера в их смыслы и положения.

تَوْحِيدُ الأَسْماءِ والصِّفاتِ قِسْمٌ مِن أَقْسامِ التَّوْحِيدِ في الإسلامِ، وهو: اعْتِقادُ انْفِرادِ الرَّبِّ تعالى بِالكَمالِ المُطْلَقِ مِن جَمِيعِ الوُجوهِ، والإيمانُ بِما لَهُ مِن الأَسْماءِ الحُسْنَى والصِّفاتِ العُلَى، وتَنْزِيهُ اللهِ عن كُلِّ عَيْبٍ، ونَفْي ما نَفاهُ عن نَفْسِهِ، أو نَفاهُ عنه رَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عليه مِن صِفاتِ النَّقْصِ. ويَنْبَنِي مُعْتَقَدُ أَهْلِ السُنَّةِ والجَماعَةِ في باب الأسْماءِ والصِّفاتِ على رُكْنَيْنِ: 1- الإِثْباتُ، أيْ: إِثْباتُ ما أَثْبَتَهُ اللهُ لِنَفْسِهِ وما أَثْبَتَهُ لَهُ رَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ مِن الأَسْماءِ والصِّفاتِ، وهذا يَشْتَمِل على أَمْرَيْنِ: أَوَّلاً: الإِيمانُ والاعْتِقادُ الجازِمُ بِالأسْماءِ الحُسْنَى، وَيَتَضَمَّنُ: ذلك: الإِيمان بِثُبُوتِ ذلك الاسْمِ لِلهِ تعالى، وبِما دَلَّ عليه مِن المَعْنَى، أي: الصِّفَةُ، والإيمانُ بِما يَتَعَلَّقُ بِهِ الاسْمُ مِن الآثارِ المَسلَكِيَّةِ. ثَانِياً: الإِيمانُ والاعْتِقادُ الجازِمُ بِالصِّفاتِ العُلَى، ويَتَضَمَّنُ ذلك: إِثْباتُ تلك الصِّفَةِ فلا يُعامِلها بِالنَّفْيِ والإِنْكارِ، وأن لا يَتَعَدَّى بِها اسْمَها الخاصَّ الذي سَمّاها اللهُ بِهِ، كمَن يُسَمُّونَ وَجْهَهُ ويَدَيْهِ: جَوارِحَ وأَبْعاضاً، مع عَدَمِ تمثِيلِها بصِفاتِ المَخْلُوقِ، وغير ذلك. 2- النَّفْيُ، وهو نَفْيُ ما نَفاهُ اللهُ عن نَفْسِهِ ونَفاهُ عنه رَسولُهُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ مِن أَنْواعِ العُيُوبِ والنَّقائِصِ، كالنَّوْمِ والعَجْزِ والجَهْلِ وغَيْرِ ذلك، مع إِثْباتِ كَمالِ ضِدِّهِا تَنْزِيها لِلهِ تعالى، فنَفْيُ النَّوْمِ مثَلاً عن اللهِ تعالى يَتَضَمَّنُ إِثْباتَ كَمالِ الحَياةِ والقَيُّومِيَّةِ لَهُ سُبحانَه.

English "Tawheed-ul-Asmaa was-Sifaat" (unity of Names and Attributes) is one of the parts of monotheism in Islam. It is the belief in the fact that Allah, the Almighty, alone possesses absolute perfection in all aspects, in addition to the belief in His beautiful "Asmaa wa Sifaat" (Names and Attributes), while freeing Allah from all deficiencies and imperfections and negating everything that Allah has negated from Himself, or that His Messenger, may Allah's peace and blessings be upon him, negated from Him. The belief of Ahlus-Sunnah wal Jamaa`ah regarding the names and attributes is based upon two pillars: 1. Affirmation, which is affirming everything that Allah affirmed for Himself and everything that His Messenger, may Allah's peace and blessings be upon him, affirmed for Him from the "Asmaa wa Sifaat", and this includes two things: A. Absolute faith and belief in the beautiful "Asmaa" (Names) of Allah, which includes: a. Belief in the authenticity of that name of Allah, the Most High. b. Belief in the meaning indicated by the name (the attribute). c. Belief in the effects and ruling related to the name. B. Absolute faith and belief in the sublime attributes of Allah, which includes: a. Affirming that attribute so one does not negate or deny it. b. Adhering to the specific name that Allah gave Himself without changing that name like those who call Allah’s face, hands, and feet (organs and body parts). c. Refraining from likening Allah’s attribute to that of the creature. 2. Negation, which is to negate everything that Allah negated from Himself and everything that His Messenger, may Allah's peace and blessings be upon him, negated from Him of every form of deficiency and shortcoming, such as sleep, inability, ignorance, etc. while affirming the complete and perfect opposite out of exaltation for Allah, the Almighty. For example negation of sleep from Allah necessitates the affirmation of complete and perfect life and His being the Guardian of life.
Français L'unicité des noms et attributs est l'un des segments de l'unicité dans l'Islam. Il consiste à croire en l'exclusivité de la perfection absolue sous toutes ses formes du Seigneur -Le Très Haut-. C'est également avoir la foi en Ses noms, qui sont les plus beaux et en Ses attributs qui sont les plus élevés, et L'affranchir de toute imperfection, et Lui réfuter tout ce qu'Il S'est réfuté pour Lui-même, ou que Son messager (sur lui la paix et le salut) a réfuté à Son sujet, comme attributs imparfaits. La croyance des partisans de la tradition prophétique et du consensus concernant les noms et attributs repose sur deux piliers : Le premier pilier : l'affirmation, c'est-à-dire l'affirmation de ce qu'Allah a confirmé à Son propre sujet et ce que Son messager (sur lui la paix et le salut) a confirmé comme noms et attributs, et ceci englobe deux notions : Premièrement : la foi et la ferme croyance des beaux noms et cela implique : 1- la foi en l'authenticité de ce nom en tant que nom d'Allah Le Puissant Le Noble. 2- la foi en la signification, c'est-à-dire à l'attribut, découlant du nom. 3- la foi en ce que ce nom implique comme conséquence et jugement. Deuxièmement : la foi et la ferme croyance aux nobles attributs et cela implique : 1- valider cet attribut sans le démentir et le réfuter. 2- ne pas outrepasser le nom spécifique qu'Allah lui a accordé, comme le font ceux qui nomment Son Visage, Ses Mains et Son Pied : des membres et des parties. 3- ne lui donner aucune ressemblance avec les attributs des créatures. Le deuxième pilier : la négation, qui consiste à réfuter tout ce qu'Allah a réfuté à Son propre sujet et que Son messager (sur lui la paix et le salut) Lui a réfuté comme défauts et imperfections, telles que le sommeil, l'incapacité, l'ignorance, etc. ; mais en affirmant la perfection du caractère opposé, par exaltation pour Allah -Le Très Haut-. Par exemple : réfuter le sommeil à Allah implique l'affirmation de Sa vie parfaite et de Son existence par Lui-même.
Español Tawhid al asma wa al sifatu (Unicidad de los Nombres y Atributos de Al-lah) es una sección de la Unicidad en el Islam (al tawhid fi al islam). Es la creencia en la individualización del Señor, Glorificado sea, con su completa trascendencia en todos los aspectos. Es la creencia en todos los Nombres Más Bellos de Al-lah y sus Elevados Atributos. Es eximir a Al-lah de cualquier defecto, y negar todo aquello que Él negó sobre Sí mismo, o lo que negó Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, sobre Él en relación con las deficiencias. La doctrina de ahlu al Sunnah wa al Yama’a relativa a los Nombres y Atributos de Al-lah, se basa en dos pilares: El primer pilar es la corroboración, es decir, la confirmación de aquello que Al-lah describió sobre Sí mismo o que lo describió sobre Él Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, tanto de Nombres como de Atributos. Y esa creencia incluye dos aspectos: Primero: La fe y convicción absoluta sobre los Nombres Más Bellos de Al-lah, eso incluye: 1. La creencia en la existencia de esos Nombres de Al-lah, Glorificado y Exaltado sea. 2. Creencia sobre el significado ese Nombre, es decir, el atributo de ese nombre. 3. La creencia en lo relativo a ese Nombre, de las causas y el acto. Por ejemplo, en el Nombre Al Sami’ (El que todo lo oye), la creencia en ese Nombre incluye confirmar ese nombre como uno de los Más Bellos de Al-lah, corroborar al sami’ (audición) como Atributo de Al-lah, y confirmar el acto en sí (al hukm), y es que Al-lah Oye lo más secreto y confidencial, y corroborar las causas, es decir, la obligatoriedad de temer a Al-lah y saber que Él nos oye, y suplicarle con ese Nombre (Al Sami’). Segundo pilar: La creencia y convicción absolutas en los Elevados Atributos, y eso incluye: 1. Confirmar esos atributos, que no se deben negar ni ocultar. 2. Que esos atributos se circunscriban exclusivamente a lo que Al-lah describe sobre Sí mismo, como quienes denominan Su Rostro, Sus Manos, Sus Pies como extremidades (jawarih). 3. Los atributos de Al-lah no pueden compararse con los de las criaturas, porque Al-lah, Glorificado sea, dice que no hay nada ni nadie semejante a Al-lah, ni en Su Esencia, ni en Sus Atributos ni en Sus Actos. 4. La imposibilidad de concebir la naturaleza y las formas de esos atributos. 5. Aplicar las implicancias de esos atributos. Para cada atributo hay una adoración específica que se debe conocer. Por ejemplo, el hecho de que el siervo conozca que únicamente el Señor tiene el atributo de la creación y el sustento, genera en el propio siervo la adoración de la confianza y encomendarse a Al-lah. El segundo pilar, es la negación (al-nafi). Es negar todo aquello que Al-lah ha negado sobre Sí mismo o que lo haya negado el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, sobre Él, esto incluye todos los tipos de deficiencias y defectos, como al naum (sueño), al ajaz (incapacidad), al jahil (ignorancia), etc… Esa negación va acompañada con confirmación de un kamal (absoluta trascendencia) opuesto que exime a Al-lah, Glorificado sea, como por ejemplo, la negación de al-naum (sueño) de Al-lah incluye confirmar kamal (absoluta trascendencia) de al-hayat (la vida) y al-qayumia (Al-lah es el Encargado de los asuntos de sus siervos). En lo relativo a los Nombres de Al-lah, es todo aquello que está acorde a la Esencia de Al-lah, y Su capacidad de adaptar los atributos que son adscritos a Él, como el Nombre de Ar Rahim, Al Ghafur, Al Salam, etc…, y en lo relativo a los atributos y Su capacidad de adaptarlos a la esencia que Lo distingue de los demás. Los atributos se dividen en datiyya, ma’anwia, fi’liyya. Al datiyya (esenciales) son como al iadein (las manos) y al wajih (rostro). Al ma’mawia (morales) son como al ilim (el conocimiento), al qudra (la capacidad), al hayat (la vida). Al fi’liyya (afiliados a los actos) son como al-nuzul (Descendencia al Cielo), al istiwa (establecimiento sobre el Trono), al jalq (creación). El conocimiento sobre la Unicidad de los Nombres y los Atributos, y la creencia en ellos, aporta muchas ventajas entre ellas: 1. Creer en esa Unicidad entra en la creencia en Al-lah. La fe en Al-lah no será recta hasta que el siervo crea en los Nombres y Atributos de Al-lah. 2. Salvaguardarse de caer en sendero de la desviación, como así les sucedió a los ateos, a los que comparan a Al-lah con las criaturas, los que niegan esos Nombres y Atributos. 3. Conocer los Nombres y Atributos es un sendero que conduce a conocer a Al-lah, y es una forma de elogiar a Al-lah con esos mismos Nombres y Atributos. 4. Es una forma de fortalecer la fe y la convicción en Al-lah. 5. Solicitar y suplicar a Al-lah con esos Nombres y Atributos.
Indonesia Tauhid asmā` waṣṣifāt merupakan salah satu jenis tauhid dalam Islam, yaitu meyakini keesaan Allah -Ta’ālā- dalam kesempurnaan yang mutlak dari segala aspek, mengimani nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang tinggi, menyucikan Allah dari segala aib, menafikan apa yang Dia nafikan dari diri-Nya atau yang dinafikan oleh Rasul-Nya ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam berupa sifat-sifat kurang. Akidah Ahlussunnah wal Jamaah dalam masalah asmā` waṣṣifāt dibangun di atas dua pilar: 1. Al-Iṡbāt (penetapan); yaitu menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk diri-Nya dan yang ditetapkan oleh Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam berupa nama-nama dan sifat-sifat. Dan ini mencakup dua hal: Pertama, keimanan dan keyakinan yang bulat terhadap Asmā`ul Husnā. Hal itu mencakup mengimani keberadaan nama itu bagi Allah Ta’ālā serta makna yang ditunjukkannya, yaitu sifat, dan beriman kepada apa yang berhubungan dengan nama tersebut berupa dampak perangai. Kedua, keimanan dan keyakinan yang bulat terhadap sifat-sifat-Nya yang tinggi. Hal itu meliputi penetapan sifat itu, sehingga tidak disikapi dengan penafian dan pengingkaran, dan tidak melampaui namanya yang khusus yang telah disebutkan oleh Allah, sebagaimana orang yang menyebut wajah dan dua tangan Allah dengan sebutan anggota tubuh dan bagian, dengan tidak menyerupakannya dengan sifat makhluk, dan lainnya. 2. An-Nafy (penafian); yaitu menafikan apa yang dinafikan Allah dari diri-Nya dan yang dinafikan oleh Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam berupa berbagai macam aib dan kekurangan, seperti tidur, lemah, bodoh, dan sebagainya, disertai dengan menetapkan sifat kebalikannya yang sempurna, sebagai bentuk penyucian untuk Allah -Ta’ālā-. Sebagai contoh, penafian tidur dari Allah -Ta’ālā- mengandung penetapan sifat hidup dan berdiri sendiri yang sempurna bagi Allah -Subḥānahu wa Ta’ālā-.
Bosanski Tevhidul-esmai ves-sifat podrazumijeva potvrđivanje Allahove jednoće u Njegovim imenima i svojstvima; to je jedna od tri vrste tevhida u islamu. To označava vjerovanje da je samo Gospodar u potpunosti savršen u svim segmentima, vjerovanje da On posjeduje najljepša imena i svojstva, negiranje da Allah ima ma kakav vid nedostatka, negiranje onoga što je On od Sebe negirao ili što je glede Njega negirao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Pravac ehli-sunneta, kada se radi o Allahovim imenima i svojstvima, počiva na dva temelja. Prvi temelj jeste potvrđivanje onoga što je Allah Sebi kao ime i svojstvo potvrdio i što je za Njega potvrdio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ovo obuhvata dvije stvari: prva stvar jeste vjerovanje i sigurno ubjeđenje u Allahova imena, što obuhvata: vjerovanje u potvrđenost nekog Allahovog imena, vjerovanje u značenje koje proizlazi iz tog imena, tj. svojstvo, vjerovanje u ono što proizlazi iz tog imena, a vezano je za posljedice i propise. Druga stvar jeste vjerovanje i sigurno ubjeđenje u Allahova svojstva, a to obuhvata sljedeće: potvrđivanje određenog svojstva, bez negiranja; da se to svojstvo ne naziva drugim imenom nego što ga je Allah nazvao, kao što neki Njegovo lice, ruke i stopala nazivaju ekstremitetima i dijelovima; da se ne poredi sa svojstvima stvorenja; A drugi temelj jeste negiranje svega onoga što je Allah glede Sebe negirao i što je glede Njega negirao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tj. svih vrsta mahana i nedostataka, poput sna, nemoći, neznanja i sl., uz istodobno potvrđivanje onoga što je tome suprotno. Naprimjer, negiranje sna ukazuje na potvrdu Božijeg savršenog života i vječnosti.
Русский Единственность Аллаха в Его именах и атрибутах - один из разделов единобожия в исламе, это убеждённость в том, что только Всевышнему Господу присуще абсолютное совершенство во всех отношениях, и вера в то, что Он обладает прекрасными именами и возвышенными атрибутами, а также отрицание наличия у Аллаха каких бы то ни было недостатков, отрицание всех атрибутов несовершенства, которые Он отрицал в отношении Самого Себя, или отрицал Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Убеждения последователей Сунны и единой общины в отношении имён и атрибутов основываются на двух столпах: Первый столп: утверждение тех имён и атрибутов, которые утверждал в отношении Самого Себя Аллах, и что утверждал в отношении Него Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и это включает в себя две вещи: 1 - Вера и твёрдая убеждённость в прекрасных именах, она содержит в себе следующее: 1 - Вера в то, что Великий и Всемогущий Аллах обладает этим именем; 2 - Вера в тот смысл, на который указывает это имя (то есть атрибут); 3 - Вера в то, что следует из этого имени, а также связанные с ним суждения, например имя Аллаха "Слышащий" - вера в него включает утверждение его в качестве одного из прекрасных имён Аллаха, утверждение "слуха" в качестве атрибута Аллаха, утверждение суждения (то есть действия) - того, что Аллах слышит тайное и явное, и утверждение следствия - обязанность бояться Аллаха и помнить о том, что Он постоянно наблюдает, страх перед ним, и мольбы к Нему с упоминанием Его имени "ас-сами"". Второе: вера и твёрдая убеждённость в Его возвышенных атрибутах, она содержит в себе следующее: 1 - Утверждение этого атрибута, и его не следует отрицать или отвергать; 2 - Не называть его другим именем, кроме того, которым его назвал Аллах, подобно тому как некоторые называют Его Лик, Его Руки и Его Стопу "частями тела" и "частями". 3 - Не следует уподоблять их атрибутам творений, ибо Аллах, Пречист Он, нет ничего подобного Ему ни в Его Сущности, ни в Его атрибутах, ни в Его действиях; 4 - Отказ от попыток постичь их сущность и то, что они из себя представляют; 5 - Выполнение того, что следует из смысла этих атрибутов, и каждому атрибуту соответствует своё особенное служение, являющееся следствием знания о нём, например, знание человека о том, что только Господь обладает такими атрибутами как "творить", "наделять уделом", даёт такие плоды как служение упования. Столп второй: отрицание. Это утверждение полноты и противоположности этому, например, отрицание того что Аллах спит, содержит в себе утверждение полноты жизни и существования. Под именами понимается то, что указывает на Сущность, а также присущих ей атрибутов, например, имена ар-Рахим, аль-Гафур, понимается то, что присуще Сущности и отличает её от всего другого, и атрибуты делятся на атрибуты сущностные, смысловые и атрибуты-действия, сущностные атрибуты - это такие атрибуты как "Две руки", "Лик", смысловые - такие как "Знание", "Могущество" и "Жизнь", а атрибуты-действия - такие как "Нисхождение", "Вознесение" и "Сотворение". Знание о единственности Аллаха в Его именах и атрибутах и вера в них приносят следующие плоды: 1 - Вера в них входит в веру в Аллаха, и вера в Аллаха не будет правильной, пока человек не уверует в имена Аллаха и Его атрибуты; 2 - Вера в это - путь спасения от отклонения и ошибок, которые совершили приверженцы отрицания атрибутов и приверженцы уподобления; 3 - Вера в это - путь к познанию Аллаха и знанию о Нём, а также к Его восславлению посредством этих имён и атрибутов; 4 - Вера в это является одной из причин увеличения веры и усиления уверенности в Аллахе; 5 - Просьбы и мольбы к Аллаху посредством Его имён и атрибутов.

يَرِدُ مُصْطَلَحُ (تَوْحِيد الأَسْماءِ والصِّفاتِ) في العَقِيدَةِ في عِدَّة مواضِع، منها: باب: تَوْحِيد الأُلُوهِيَّةِ، وباب: الإيمان بِاللهِ، وباب: الفِرَق والمَذاهِب، وغَيْر ذلك مِن الأبواب.

الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة : (1/305) - معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى : (ص 29) - الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة : (3/1034) - الفتوى الحموية : (ص 61) - القول السديد شرح كتاب التوحيد : (ص 18) - لوامع الأنوار البهية : (1/116) - الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه : (ص 218) -